懸浮時代，像社會學家一樣思考

尤丹娜

每每棲身于急速前進的現代社會，人們總會有這樣的疑問：在這輛飛馳的時代列車上，在窗外掠過的各式熱點新聞、新鮮秩序間，我們要如何思索自己身處的“懸浮時代”？要怎樣更好地理解和適應社會？

這或許需要社會學的幫助。社會學常對生活中廣為接受的信念與日常實踐報以批判，能夠一針見血地穿透社會運作的基本邏輯、社會發展的基本規律，從而用新的目光去審視我們生活中自以為非常熟悉的世界。

清華大學社會學系副教授、副系主任、博士生導師嚴飛，近日出版的新書《穿透：像社會學家一樣思考》，是一次嘗試，用社會學家的思考，去透視那些曾困擾我們的社會現象和社會問題。

以社會學的眼光打量世界、用社會學的理論認識生活，不僅僅是社會學家的專利，也是每個人應該嘗試擁有的能力。南風窗記者近日專訪了嚴飛，從最近的熱點問題切入，探索社會學視角下，解答金錢、道德、社會秩序與精神生活問題的方式。

談社會根基：社會前行的目標首先是道德

南風窗：《穿透：像社會學家一樣思考》這本書除了追溯社會學的發生之外，你選擇了金錢、道德、人在現代生活中的位置、精神生活這四個方面作為向普通讀者闡述社會學的切口，這其中，哪個是你更為強調的？

嚴飛：就我個人而言，我想強調道德的作用。

道德不同于法律，更像是一條模糊的約束，在每個人心里各有高低。但一個成熟的社會，每個人都應該有共同的道德意識。道德意識是一種社會心理形式，每個人的身上都內化了這種社會價值，通過日常的社會交往與互動，我們能發現哪些意識是大家共有的，這種“社會的內在道德精神”傳承下來，能夠加固團體內部的連結性，加強社會整合。

但是現在，我們身處的這個社會，它的價值觀隨著經濟狀況的改變而發生了巨大的改變。如果把整個社會想象成一輛高速前行的火車，我們不難發現，長久以來都太過重視經濟的發展而忽視了價值觀的重構。

對于轉型期間的中國而言，社會矛盾不斷涌現，衍生出一系列社會問題。擁有怎樣的道德意識，如何去培養、實現這種道德秩序就顯得尤為重要。這關系到，我們是否可以擁有和諧、信任、溝通、寬容的社會環境。

社會前行的目標首先是道德，其次才是政治、經濟和技術。個體的道德誠信依賴于整個社會的社會信任體系。誠信的個體，是社會信任的大環境所孕育出來的。在制度性的約束和監督之下，只有道德的進步，社會才可以走向規范有序的良治；也只有道德的進步，才可以激勵更多的人勇于擔當，承擔起社會的責任。

南風窗：最近小區高空拋物問題很嚴重。有些地方也在思考是否需要裝監控，而這又提高了社會治理成本。從社會學的角度看，這折射了怎樣的社會問題？

嚴飛：“高空拋物”現象，主要指向的是人們所期待的“傳統”鄰里關系和現代社區生活之間的矛盾。美國社會學家羅伯特·帕克就曾認為，對于社區中個體的聯系來說，隨著城市的發展，那些間接的、短暫的次級關系取代了原本面對面的直接關系，這似乎自然意味著我們將要面對一個陌生人的社會，并在其中確立秩序。

與其將之簡單歸結為高空拋物者的道德缺失、法律意識不足，更需要認識到如何建立更為有效的制度性機制來約束、處理高空拋物的問題。你談到的“提高了社會治理成本”也并非洪水猛獸，而是面對新問題，政府必然要采取措施進行資源的合理調配。

例如2019年11月，最高人民法院就印發《關于依法妥善審理高空拋物、墜物案件的意見》，明確對于故意高空拋物者，根據具體情形按照以危險方法危害公共安全罪、故意傷害罪或故意殺人罪論處，同時明確物業服務企業責任—這都是對治理方法的有效調整。

碎片的、情緒性的“淺知識”充斥，整個社會到處充滿了噪音，身在其中的人們又如何可以做到獨立思考呢？

談消費：懸浮時代的AB面

南風窗：最近有一個比較有趣的熱點，是“秋天的第一杯奶茶”，大家跟風給朋友、戀人發52元的紅包，又紛紛曬出截圖來表達愛與被愛。這種“狂歡”，以社會學的角度，應該如何看待它？

嚴飛：這里面有兩個層次。

首先一點是為什么大家熱衷于“秋天的第一杯奶茶”這樣的快樂。今天的這個時代其實是一個“懸浮時代”。“懸浮時代”的特點就是，社會整體處在一個壓力氛圍，經濟形勢不好，年輕一代的整體感受，就是就業、收入壓力很大，關心的是能不能在大城市養活自己，同齡人或不同階級之間的可見差距，也會形成壓力。

我們大家都知道的一個經濟學原理：“口紅經濟”，就是在經濟形勢不好的時候，口紅的銷量會不斷增加—“秋天的第一杯奶茶”，其實也是同樣的道理：大家都消費得起。

一杯可以負擔得起的奶茶，體現的是一種自我獎勵，是“自己賺的錢自己花”的成就和滿足，在如今“996”的緊張工作、個人剩余空間被大大壓縮的情況下，是增加自身愉悅感的一種方式。大眾通過這樣一種戲謔的方式進行了一次壓力的消遣和釋放：至少在這個時間點上，參與到了一個全民的戲謔狂歡當中，而且沒有任何經濟上的負擔。

其次一點是，人們轉發信息、曬圖，并不是因為信息本身，而是因為轉發信息的那個人。信息變成了一種情感維系的紐帶，人和信息之間的關系變成了情感屬性的一種。我的朋友轉了，那我也要轉、也要參與；我的圈層里沒有轉發，那我看不到，也不用理會。而社會的各個圈層之間，轉發信息的差異又是非常大的。比如在同一個城市打工者階層中間，他們轉發信息的重復率相當高；再比如農民工和上海城市居民之間，所有轉發的文章，大概重復率只有0.07%。在同一個階層之間，他的信息的共享，以及他被看見、被聽見的程度，和不同階層的差異，在這個小的樣本里面已經達到200倍左右。

南風窗：也有很多人批評這是社會庸俗化的體現，是消費主義的勝利等等。作為普通大眾，需要對這樣的浪潮有所警惕嗎？

嚴飛：我覺得這個不需要把它特別上升到一個什么狀態。如果有些人只是參與到這個話題里，不去買、不去發紅包，那就是看透了消費主義；如果在這樣緊張的環境下參與進來，并且把它不斷的泛娛樂化，在朋友圈、群聊里探討，便獲得了愉悅，也找到了一種自我的存在意識。這不必上升到一個需要“警惕”那么嚴重的狀態—因為這樣的浪潮說不定在你寫文章批判、發出來的時候就已經徹底過去了。

南風窗：除了“秋天的第一杯奶茶”這種生活消費方面的熱點，如今知識付費也異常火爆。從社會學的角度來看，如何看待人們對付費知識的追逐？

嚴飛：這其實也是懸浮時代的一個特征，人們追逐“淺知識，快節奏”。

當今社會，越來越多的人看到了知識的價值，人們都想去好的學校接受教育，或者讀一本好的書，上一門有用的網課，期待可以通過一個知識大咖某幾次的分享和講授，某段“精講”，就能夠迅速學習到某個領域或者某項技能的精華，縮短自我摸索的時間，減緩內心的焦慮和壓力—這也是當今知識付費商業模式得以逐步成熟發展的重要原因。

不僅僅只是建立一個制度，還要把匹配性的社會制度建立起來，形成一個制度群或者規范群才是更加重要的。

知識付費課程容易給你一種錯覺，仿佛你購買了就可以掌握知識。作為知識消費者，事實上你購買之后只是獲取了這些知識的信息或者這些知識的片段，即“淺知識”。

譬如說，我們在這里講述馬克思，以及其他的經典社會學家，但是我們沒有辦法逐字逐句地帶著大家一起，在15分鐘的時間里去深度閱讀原典，去仔細剖析馬克思的思想歷程。我們只是摘取了其中一兩個經典的理論，再結合當下的社會熱點，以直觀易懂的方式講授給大家。

而對于這些理論，真正的掌握還是需要你繼續下功夫，關掉音視頻，摘下耳機，捧起書來，閱讀原文，甚至要反復地閱讀，這樣才可以更加深入地了解到所習得的這一部分知識的內涵與外延，但這又無法滿足“快節奏”的需要。更為糟糕的是，我們現在身處在一個信息泛濫的時代，一個好的信息的標準不再是信息本身的真實度與深度，而是變成了信息的流量和可以在多大程度上點燃起讀者的情緒。

碎片的、情緒性的“淺知識”充斥，整個社會到處充滿了噪音，身在其中的人們又如何可以做到獨立思考呢？

談社會秩序：離婚冷靜期制度還需“配套設施”

南風窗：關于社會秩序建立的問題，今年通過的民法典首次出現了離婚冷靜期這樣的規則設置，引起了廣泛的討論與爭議。有很多年輕人為此更加猶豫是否進入婚姻。在一些社會新聞發生之后，他們認為，這項制度關閉的是“逃生通道”，因為如果兩個人離婚后后悔，怎樣都可以再婚，而“冷靜期”卻意味著諸多意外。這樣來看，這項制度有利于家庭黏合、社會整合嗎？從社會學的角度看，這是一項好的制度嗎？

嚴飛：首先從法律的角度上來講，我不覺得可以完全給出一個“這是一個好的制度”還是“這是一個不好的制度”這樣非常明確的判定。我可以理解這個制度建設的初衷，是為了減少草率的離婚、沖動的離婚，完善離婚制度，穩定婚姻關系，最后是維護社會的穩定—因為現在的中國社會離婚率不斷地上升，有太多因為離婚問題導致的連鎖反應。

但是我們設立一個制度，不僅僅只是設立一個制度，而是要形成一系列的“制度規范群”來把與其相匹配的制度建立好。就像我們建一棟商品房，不是建了商品房就完事了就走了，周圍的醫院、超市、幼兒園等等配套設施都建好，才是一個成熟的住宅小區。

離婚冷靜期也是一樣。不是只是做了一個離婚冷靜期的制度就結束了，而是匹配的制度都要把它做好。

這里面有非常多的問題需要討論。比如，離婚冷靜期實施期間夫妻所得財產的歸屬問題：離婚冷靜期期間某一方被贈予了一套房子，這個房子的產權到底應該歸誰？比如，離婚冷靜期到底有幾次？我們現在只規定了30天，但是有幾個30天？到底是不是無限循環？再比如，離婚冷靜期最后會不會變相的成了夫妻利用30天的時間偷偷摸摸轉移財產？

此外，還有社會熱議的話題，家暴、吸毒這些怎么辦？離婚冷靜期期間發生的性行為要怎么看待？要做手術簽字，還算不算家屬？很多很多匹配的制度還完全沒有建立起來。不僅僅只是建立一個制度，還要把匹配性的社會制度建立起來，形成一個制度群或者規范群才是更加重要的。

對于生活在城市中的個體，我特別欣賞一種方式叫“城市漫游”—我知道大家平時上班都很累，但如果周末的時候可以不用躺尸，出去走走，或許就能換一種方式更好地認識我們棲居的城市。

本來，這個制度的初衷是非常好的，就是為了減少離婚率的上升，讓大家再好好想一想，更好地繼續在一起或者進行和平的分手，但如果這些“配套設施”保障不好，難題解決不了的話，就會在實際操作的過程當中出現非常多的問題，以至于確實會到你所說的局面，會阻礙一個社會的整合。

不過好在，目前我們至少發現了在離婚冷靜期會出現的很多問題。那也有了契機去努力解決和完善這些問題。

談精神生活：融入城市，需要“城市漫游”

南風窗：現在有很多的年輕人棲居在大城市中，但是他們更像是“現代游牧族”，一方面在城市的不同房間中游走，無法與社區、原住民產生切膚的關系；一方面視城市為容器，鮮少承認被其影響塑造。這些人的歸屬感要如何建立？

嚴飛：在討論如何建立歸屬感之前，我們應該先找到他們為什么沒有歸屬感。

我覺得有兩點。

第一點就是不平等。中國的戶籍制度讓有些人會覺得不平等，他們會缺乏歸屬感。比如如果我移民到北京，但是我跟北京人的權利不一樣，我就會覺得我對這個城市沒有歸屬感；我好不容易變成了城市的中產，在城市的外企工作，但是我的孩子還是沒辦法上學，被排斥，只能回原籍上學，完全談不上這里是“家”。

第二點是貧富差距的問題。有一些城市的貧富差距很大，就是說窮人和有錢人的生活方式完全不一樣，那當然也會缺乏歸屬感。

如何去建立歸屬感？我覺得社會在制度層面盡量制造平等、盡力彌合差距之外，每座城市和每個個體，也可以做至少兩方面的努力。

對城市來說，每一個城市應該要塑造自己的獨特精神，比如北京的胡同精神、上海的海派文化等等，城市的精氣神可以區別于其它的地域，也能夠以其獨特的氣質影響城市中的人。

此外，對于生活在城市中的個體，我特別欣賞一種方式叫“城市漫游”—我知道大家平時上班都很累，但如果周末的時候可以不用躺尸，出去走走，或許就能換一種方式更好地認識我們棲居的城市。“城市漫游”的概念，是通過這種方式，看到這個城市點點滴滴的一些別人看不到的地方、閃光的地方，遇見一些有趣的當地人，看看那些好玩的劇目、話劇等等，我覺得這些都是漫游人的一種精神狀態，這種精神狀態也能夠讓人更好地融入城市、找到歸屬。