儀式影響下的五當(dāng)召建筑空間淺析

李慧芳　白胤

摘 要：宗教儀式所需空間是教義的物化體現(xiàn)。為理解佛教教義思想與儀式空間契合關(guān)系，及對藏傳佛教建筑空間的影響。本研究從韋伯“意識(shí)——行為”角度，分析、解讀教義，利用體驗(yàn)方式對五當(dāng)召嘛呢法會(huì)這一重要儀式所需誦經(jīng)空間——蘇古沁殿室內(nèi)外空間微觀解析。從新的視角，研究宗教教義對儀式所需空間的影響，為相關(guān)研究提供了新的思路和方法。

關(guān)鍵詞：五當(dāng)召;宗教儀式;建筑空間

文章編號：2095-4085（2020）09-0029-02

本文在眾多宗教儀式中選取大型對外活動(dòng)——嘛呢法會(huì)中的誦經(jīng)祈福空間來解析教義對建筑空間的影響。

1 宗教儀式對建筑空間影響

嘛呢法會(huì)舉行誦經(jīng)祈福時(shí)，僧眾和信眾的活動(dòng)同時(shí)，不同空間完全分隔。僧眾在蘇古沁殿內(nèi)誦經(jīng)祈福，在室內(nèi);信眾在殿前平臺(tái)、大臺(tái)階和祈福廣場跪拜祈福，在室外。

誦經(jīng)祈福儀式空間由蘇古沁殿、殿前平臺(tái)、大臺(tái)階和祈福廣場共同組成。祈福廣場是信眾集散場所，也是信眾誦經(jīng)祈福的地方。東西兩側(cè)群山環(huán)繞，自然形成懷抱之勢，空間體量宏大，有容納世俗萬物之意，體現(xiàn)藏傳佛教慈悲救世情懷。蘇古沁殿坐落于高臺(tái)上，13級臺(tái)階作為空間導(dǎo)向，抬高視線，升華精神向往，將信眾引向佛國凈土，擺脫世間苦難。

1.1 僧眾誦經(jīng)祈福空間——蘇古沁殿室內(nèi)空間解析

儀式期間，僧眾在大殿經(jīng)堂為眾生誦經(jīng)祈福，是整個(gè)儀式的核心。

1.1.1 平面形制特征

儀式舉行期間，僧眾席坐經(jīng)堂一層誦經(jīng)，經(jīng)堂內(nèi)縱列數(shù)十排木榻，上面鋪設(shè)著厚厚的毛氈與條式坐毯。坐席約占經(jīng)堂面積的2/3，由懸掛的經(jīng)幢圍合成誦經(jīng)空間，活佛坐在正北方向，其西北側(cè)陳列著木塔和泥塑，整體平面布局呈回字型。

蘇古沁殿建筑坐落于高臺(tái)上，建筑與平臺(tái)組合形成壇城形制，壇城頂端即為佛國凈土，五當(dāng)召作為典型的山地寺院，大殿也因勢做了靈活處理。受到藏傳佛教宗教觀念影響布局平面采用曼陀羅形式。建筑平面為方形，象征四大洲，是建筑單體形制中最為突出的“都綱法式”，這個(gè)形制原型就是“曼陀羅”，這是教義思想?yún)R于建筑的一種外在表現(xiàn)形式[1，2]。

1.1.2 垂直空間特征

經(jīng)堂內(nèi)部空間剖面形態(tài)為“凸”字型，像壇城形式，隱喻佛陀世界的結(jié)構(gòu)，與建筑外形呼應(yīng)。中心是垂拔升起，貫通一、二兩層，且裝飾華麗，利于經(jīng)堂內(nèi)的通風(fēng)和采光，這個(gè)空間被定義為中心的須彌山。在這個(gè)垂拔的空間中，林立的柱子上掛滿五彩斑斕的各式幡幔和柱毯，立柱直貫空間頂部，形成通往佛國的橋，順著垂拔的方向通往各界。僧眾作為紐帶，溝通了世俗和佛國。僧眾在誦經(jīng)是將大殿外的世俗苦難和祈愿通過貫穿的垂拔空間傳遞到佛國凈土，通高柱子作為線性構(gòu)件將空間延伸，增強(qiáng)上升的動(dòng)感和遙遠(yuǎn)的空間感，體現(xiàn)佛國在上意識(shí)，使精神宏愿直達(dá)佛國。垂拔空間上部、一層經(jīng)堂和大殿外祈福廣場三個(gè)空間共同形成了佛國的三界宇宙，分別代表修行到達(dá)彼岸的無色界;代表嚴(yán)守戒律的色戒;代表俗世的欲界。三者的構(gòu)成也就是整個(gè)宗教修行的經(jīng)歷過程和結(jié)果。

1.1.3 室內(nèi)裝飾特征

殿內(nèi)頂棚的藻井和絲綢、柱子上的掛毯和經(jīng)幢、以及墻壁上的彩畫，共同營造了經(jīng)堂灰暗的光環(huán)境，與天井直射下來的明亮光線形成鮮明對比，塑造出莊嚴(yán)、神圣的氛圍，體現(xiàn)出藏傳佛教引導(dǎo)世俗擺脫苦難，走向佛國凈土的理念。大殿內(nèi)部壁畫描繪的釋迦牟尼成佛的故事，用以感化眾生，滋生信徒心中的佛意，使其靈魂得到救贖。以佛祖的輪回因果來提醒眾生不忘佛之根本，講述佛教本源。教化僧眾，渲染神秘的宗教氛圍。

朗朗且富有節(jié)奏的誦經(jīng)聲在光線較暗的環(huán)境下以動(dòng)襯靜，更加襯托出頌經(jīng)儀式的莊嚴(yán)感和神圣感，仿佛祈愿的誦經(jīng)聲順著明亮的光線到達(dá)祥和的佛國凈土，升華了宗教情感意識(shí)。

1.2 室外空間

與僧眾誦經(jīng)同時(shí)，信眾在經(jīng)堂前的平臺(tái)和祈福廣場進(jìn)行跪拜、誦經(jīng)、祈福等儀式。雖然信眾和僧眾在誦經(jīng)儀式中行為的重復(fù)性和時(shí)久性不同，但是對于宗教活動(dòng)崇敬的意識(shí)是相同的。經(jīng)堂和殿前空間共同促進(jìn)儀式的完成。

1.2.1 建筑形體

大殿上窄下寬的梯形形態(tài)，來源于傳統(tǒng)藏式建筑[3]，具有向上的動(dòng)勢，坐落于高臺(tái)上，呈壇城的形制，將精神意識(shí)物化成特有的形制，承載虛無，將世間的祈愿送達(dá)佛國。形成信眾祈福膜拜的物化對象，在信眾誦經(jīng)祈福時(shí)有重要意義。

1.2.2 大殿裝飾及色彩

佛教教義不僅影響平面布局，還對建筑的細(xì)部裝飾、色彩有重要影響。大殿沿用藏傳佛教建筑傳統(tǒng)色彩，以白色、紅色、黃色和黑色為主。佛教思想認(rèn)為白色是天界的顏色，是神圣的色彩，既符合佛教觀念，又順應(yīng)蒙藏兩族人們的傳統(tǒng)觀念。

蘇古沁殿的頂部裝飾有銅制法輪、勝利幢、臥鹿、寶瓶等，屋頂?shù)乃慕沁€裝有鐵制的蘇勒德。勝利幢象征著聲聞天，象征著聽聞佛祖教誨而證悟，終得佛法[4]。在藏傳佛教的教義中有將藏有密咒的勝利幢置于屋頂，可以消除災(zāi)難和戰(zhàn)爭，帶來平安吉祥的說法。蘇勒德是一個(gè)三角叉，下面裝飾有旗幡，是蒙古族的精神旗幟，放置于藏傳佛教殿堂的屋頂，融合了內(nèi)蒙的地域文化，體現(xiàn)了寺院在內(nèi)蒙地區(qū)的獨(dú)特性與地域性。佛教教義的加持下，裝飾為建筑增添了宗教色彩，提高建筑格局，增添了宗教文化的韻味與獨(dú)特性。

2 結(jié) 語

建筑內(nèi)外空間的形成深受其對應(yīng)文化內(nèi)涵的影響，特別是宗教建筑，不論是寺院整體布局還是個(gè)單體建筑的營建都深受其宗教思想、教義的影響。寺院中舉行的儀式活動(dòng)皆是來源其宗教教義思想。通過解讀教義，對藏傳佛教教義及思想分析、整理，進(jìn)一步解讀藏傳佛教宗教儀式所需空間的內(nèi)涵，解析宗教儀式所需空間與教義的契合關(guān)系，明確蘇古沁殿內(nèi)外空間營造時(shí)的理念、形態(tài)表達(dá)、空間組織手法和特有的教義思想物化表現(xiàn)。從新的視角來認(rèn)識(shí)藏傳佛教儀式空間所具有的思想精神內(nèi)涵，感受建筑物質(zhì)形態(tài)與精神學(xué)說的虛實(shí)結(jié)合，提高人們對藏傳佛教寺院建筑的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]德勒格.內(nèi)蒙古喇嘛教史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998.

[2]龍珠多杰.藏傳佛教寺院建筑文化研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

[3]王磊義，姚桂軒，郭建中.藏傳佛教寺院美岱召五當(dāng)召調(diào)查與研究[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2009.

[4]孟春榮，李熙瑤.內(nèi)蒙古藏傳佛教五當(dāng)召“學(xué)問寺”設(shè)計(jì)解析[J].藝術(shù)百家，2019，35（3）：159-165，171.

作者簡介：李慧芳（1991—），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭市人，碩士研究生，建筑歷史及建筑設(shè)計(jì)。