東北淪陷時期白朗的文學創作

何爽

摘要：白朗是東北淪陷時期的女作家，是《國際協報》《大同報》的編輯和撰稿人。白朗的小說《只是一條路》《叛逆的兒子》等寫出了東北人民在日本殖民入侵與封建宗法制雙重壓迫下的苦難與抗爭。《四年間》等作品真實而細膩地講述了封建婚姻對女性的禁錮，以及生育帶給女性的身心痛苦，顯示出對女性解放等問題的思考。散文集《月夜到黎明》《西行散記》敘寫了異地的流亡生活和濃濃的懷鄉情。系列評論文章“文學短話”以真實懇切的態度對文學創作的多個方面發表了見解。

關鍵詞：東北淪陷時期 白朗 流亡 女性

中圖分類號：I206 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）18-0105-03

白朗（1912—1993），遼寧省沈陽人，原名劉東蘭，筆名劉莉、白朗、戈白，東北淪陷時期女作家。白朗是在丈夫羅烽的影響下，走上了抗日救國及文學創作道路的。1933年，白朗考入哈爾濱《國際協報》，后接替林朗任副刊《國際公園》的主編，以及《兒童》《婦女》《體育》等周刊的編輯工作。同時，她還是《大同報·夜哨》的主要撰稿人，發表了《只是一條路》《叛逆的兒子》《驚栗的光圈》等小說，以現實主義的筆調，展現偽滿社會底層人民的苦難生活和悲慘命運，控訴日本侵略者的罪行。《夜哨》停刊后，白朗擔任《國際協報·文藝》的主編，發表了中篇小說《四年間》。

一、戰爭時空中的抵抗呼喚與女性思索

白朗的小說表現著東北人民在日本殖民入侵與封建宗法制雙重壓迫下的苦難與抗爭。小說深受五四時期啟蒙文學的影響，揭露封建宗法制度的罪惡以及對勞動人民的奴役，激勵人們不斷覺醒、奮起反抗，而這種反抗始終是與抗日救國相聯系的。在《淪陷前后》中，白朗講述了“九一八”事變前后的內心波折，當得知美麗、淳樸的故鄉“被悍敵攫為囊中物”時，“我的心突然起了一陣痙攣，幾乎痛哭失聲”，將淪陷國民對鄉土的懷念、憂郁、惆悵、痛苦等情緒展露無遺。從丈夫那里得知共產黨拯救亡省的策略與步驟，以及建設未來新社會的周密計劃與理論時，“我興奮的完全像一個拾得珍玩的孩子”，開始接觸并走上抗日救國之路，“踏上了真正人生的階梯，追求著真理，追求著光明，追求著我所不懂得的一切”[1]。

在民族危亡之際，白朗用手中的筆揭露日寇的罪惡行徑，鼓勵民眾保家衛國。短篇小說《只是一條路》與《叛逆的兒子》中都塑造了勇敢的抗爭者形象。《只是一條路》的主人公是個性情倔強、意志堅決、認識清醒的不滿十四歲的少年。他在這個世界上沒有親人，被收養他的哥哥送進了“什么都好辦”的公司，開始了當牛做馬的奴隸生活。他大膽地與辱罵、毆打自己的先生“廝斗起來”，獲得了“第一次斗爭凱旋”;又勇敢地走出收養家庭，走上“與環境斗爭”的道路。《叛逆的兒子》中，地主少爺吳柏年經歷了從對父親唯命是從到勇敢抗爭的改變。他憎惡奸猾、殘忍、欺騙、自私的父親對“呼號、失望、悲哀、流淚的勞苦大眾”的欺凌，痛訴父親剝削忠實的農人王老伯，協助狡猾的杜泗洲霸占民女，壓榨工人血汗錢等一系列罪行。吳柏年最終選擇離家出走，決心做一個“完全獨立自由的人”“一個有生命、肉體、思想、意志、自由都健全的人”，并警告父親“要小心我們將以正義和真理向你和你的同類進攻”，一個堅定的抗爭者形象躍然紙上。在這兩篇小說的結尾，兩位少年出走者選擇了相同的道路，吳柏年選擇“去奔向我們的征途，走上光明的平坦的路”;家棟的“前面亙著只是一條道——與環境斗爭——我就要奔上此途，以至于死”。這道路，實際上是作者對抗擊侵略、保家衛國信念的隱晦表達。同時，作者也描寫出兩位出走者幸福而堅定的心理：家棟被“快樂和光明”包圍著;吳柏年因懷著“要打破現代社會一切制度的矛盾”“要毀滅片面的自我或局部的自私自利的人類”的理想而“眼睛里放出了血的光芒”。

作為女作家，白朗將深深的關懷與同情給予了女性，寫出了婚姻枷鎖與生育痛苦中的女性命運。《四年間》中的女子黛珈就是其中的代表。黛珈本是一個精力充沛、生氣勃勃、熱愛讀書與運動的學生，有著“清高的人格、難得的稱謂和無邪的靈魂”，但是結婚的消息讓她擔心失去學習的機會。果然，婚后的黛珈在封建家長與父權思想的壓制下失學了，婆婆以“做媳婦的人就只有管理家務是她的職責，哪有念書的工夫”的思想極力反對她上學，連婚前支持自己的丈夫也以“為了保持家庭的和平”和學費不足為由拒絕了她的要求。得知自己懷孕后，黛珈徹底絕望了，她知道“一切從此完結，希望幻滅了，前途是無涯際的黑暗”。可是她不知道，更大的悲哀與痛苦還在等著她，四年間她接連三次懷孕，三個孩子“總共活了兩個月”[2]，全因疾病而夭折。黛珈的身體也在數次的生產中垮掉了，精神脆弱。白朗以真實而細膩的筆觸，講述了封建婚姻對女性的禁錮，生育帶給女性的身心痛苦，顯示出對女性解放問題的思考。而對這一問題的關注源于白朗的親身經歷。白朗“17歲結婚，10年間，前前后后共懷孕7次，前邊的5個孩子除一個由于庸醫誤診小產外，其他4個也相繼夭亡”[3]。正是由于白朗本人對于生育苦痛的切身體會，因此她對女性婚姻、生育問題的描寫深刻而真切。白朗對事業與家庭之間難以平衡的矛盾心理，也借助文中黛珈之言表現出來。黛珈懷念著懷孕前自由獨立的理想生活，怨恨結婚、懷孕剝奪了她繼續讀書的機會，擊垮了她的身體和精神。面對身患重病、無藥可治的孩子，她既“怕她的孩子死去而毀了她為孩子設想著的一切希冀”，又“愿意她的孩子快些死去而實現她沒有孩子時幻想的美夢——讀書或服務”，這種極端的想法表現了女性對于婚姻束縛、生育痛苦的刻骨之痛。這種痛苦又恰好發生于戰爭年代，知識女性要面對革命事業與家庭育兒之間的兩難處境，白朗在《珍貴的紀念》（1936年）、《我踟躕在黑暗的僻巷里》（1938年）、《到前方去》（1939年）等多篇散文中均表現了這一矛盾心理，這也是戰時革命女性所面對的共同問題，即為了革命事業而犧牲家庭，折射出時代的光影和社會的印記。

二、異鄉逃亡中的懷鄉情感與文學探索

白朗隨丈夫羅烽逃離哈爾濱后，踏上了流亡的道路，先后輾轉上海、武漢、重慶等地，并堅持創作小說、評論、報告文學等，其中有緊扣時代的宏大題材，也有以自身生活經歷為基礎，記錄人生歷程中的情緒波折和情感世界，帶有濃厚自傳色彩的作品。《逃亡日記》真實地記錄下無家可歸、寄居旅館的逃亡經歷。持續的流亡生活讓“我”的身體疲倦至極，對親人的思念和對幸福生活的渴望讓“我”孤寂而感傷，“我愿把我的孤零的靈魂與肉體永遠埋葬在這個都市里”。年輕女子獨身住店讓“我”承受著店伙計猜疑的碎語和輕佻的目光，還要隨時接受警察查店，暴戾的恫嚇讓“我”不敢有一點反抗，警察腰間“垂下的閃光軍刀和八音手槍”使“我”膽戰。“我”整天蹣跚在大街上找尋合適的工作，然而得到的僅僅是孤獨的煩惱，回憶的悲哀，貧乏的苦痛和彷徨的迷茫。[4]對故鄉的懷念始終伴隨著流亡中的白朗，發表于《國際協報》的詩歌《憶故鄉》傳達了思鄉之苦。遍地狼煙的中國、美景不再的田園讓作者痛苦，“欲歸歸不得，他鄉苦留連，留連無期盡，日移兩鬢斑”[5]，更是寫盡了淪陷子民的無奈。收錄在短篇小說集《伊瓦魯河畔》中的《伊瓦魯河畔》《輪下》《生與死》《一個奇怪的吻》等作品，均以“偽滿洲國”為背景，以細膩的角度體味了東北人民在日偽統治下的悲慘情狀和不甘做亡國奴的抵抗精神，進而揭露和控訴了日本帝國主義在東北的殘暴行徑。《伊瓦魯河畔》和《輪下》分別表現了偽滿洲國鄉村和城市的反抗斗爭，記錄了東北同胞們痛苦掙扎、奮起反抗的身影。《伊瓦魯河畔》書寫偽滿洲國宣撫員和護衛兵到漂筏村宣揚偽滿“五族協和”“王道樂土”的殖民思想，并強迫東北村民更換“滿洲國國旗”，臣服于偽滿統治。這一舉動遭到百姓自發的抵制，護衛兵對村民野蠻鎮壓，并抓捕帶頭的農民賈德。義勇軍的騎兵隊及時趕到，救下賈德，殺死宣撫員，組織村民抵抗。以1932年哈爾濱水災為背景創作的短篇小說《輪下》描寫遭受水災的哈爾濱城市難民反抗哈市偽滿當局強行拆毀民房，逃難至南崗下坎空地自行搭建草房為生的遭遇。兩部作品都表現了東北人民與統治者之間的矛盾，《伊瓦魯河畔》通過漂筏村民和偽滿宣撫員之間對日偽“王道”政策的不同態度，揭露了宣撫員丑惡的漢奸嘴臉。《輪下》則通過難民陸雄與哈市日偽官僚之間的沖突，控訴了偽滿官僚逼迫百姓捐款修江堤、貪污捐款、強拆難民房、血腥鎮壓難民請愿活動的一系列暴行。

1935年到1936年間，白朗創作的散文作品被收錄到作品集《月夜到黎明》中，是作家思想與感情世界的真實反映。1937年，白朗創作了一組流亡散文，以《西行散記》命名，敘寫了自己的流亡經歷。異地的流亡生活勾起作家濃濃的懷鄉情，白朗感受著南北地區氣候的差異、景致的區別，對故鄉與親人的思念之情流諸筆端。《流亡曲》一文中，白朗面對著眼前奔騰向前的渾濁的長江，想起了松花江水的清澈，借景抒發思念之情。“每逢我橫渡長江的時候，望著那起伏著的波濤，我的冥想遠馳了，讓長江里的浪花把它涌送到松花江畔吧，我懷念起平明如白銀般的松花江面和那穿行似梭的爬犁，那么爽暢呵！”[6]生活在異地的白朗思念家鄉的親人，可是遠隔萬里無法知曉親人的狀況，想以書信寄托情感，卻又受到交通不便的阻隔，加之淪陷時期的東北被日偽嚴密封鎖，寫給親人的家書成為《一封不敢投寄的信》。“那些欲訴無從的話語，仿佛一條大魚的脊背梗在我的咽喉，那刺痛，使我怎能忍受呢？”[7]在信中，作者抒發了對母親與弟弟的懷念，講述著自己在南方的生活，告知打擊侵略者的成績，鼓勵親人不要悲觀和失望，等待戰爭勝利重逢的時刻。對故土與親人的思念，對淪陷東北早日收復的期待，貫穿于《西行散記》中，也表現在《月夜到黎明》中：

粉碎呀，粉碎侵略者的迷夢，

爭取中華民族的自由和生存，

把敵人打個落花流水，建立起真正的和平。

永遠呀，永遠也不做被壓迫的奴隸，

永遠也不再受人欺凌，

中國的領土是我們的，

我們才是中國的主人！[8]

白朗以歌唱的形式表達了流亡者渴望自由、重建家園的決心，在黎明到來之際，中國人團結一致，不甘屈辱與欺凌，為爭取民族的自由和希望而奮斗。

此外，白朗還是淪陷時期東北地區的文學批評家，發表于《國際協報·國際公園》的系列評論文章“文學短話”，對詩歌創作與形式、文學批評、文藝大眾化、小品文、文學的道德性、創作家等方面發表了見解。白朗真摯地介紹了自己初期“自然流露的”“生動的”寫詩心態和后期“匠意的”“死板的”作詩經歷，從中總結詩歌應該是“主觀情感反映的速描，而不是意象的創作”[9]。她認為，現代詩應在形式上不受任何限制，摒棄形式的拘束，“寫詩的人也盡可隨心所欲地寫”，但是不應忽視韻腳的使用，使得所作之詩“聽其自然”。[10]白朗以積極向上的文學態度進行創作，強調文學的道德性，即文學活動左右社會進步或退步的功能。文學應該盡量表現“現社會人生所共同感受的‘苦悶”“現社會人生所共同懨惡的‘病痛”“現社會人生所共同渴望和希冀的‘欲求”…… 只有在“尊重現實”的基礎上不斷“開闊新境”地“向上”[11]，才能保守住文學的道德性。早在淪陷初期，白朗便提出滿洲文壇缺少批評家與適應時代的批評佳作的問題，指出要以“鋒利而且無情”作為批評的任務，能夠指責錯誤觀點，且給予作者正確的出路，而非“無味”的而且沒有“文學意識”的惡抨擊。[12]對于熱愛寫作、渴望投身文學創作的青年們，白朗提供了成為創作家的先決條件，包括“觀察和體驗人生”，從“庸凡事物的渣滓里面濾清出來”“美的孕懷”，以及能夠觸動讀者情緒和心靈的創作“熱情”。[13]白朗的評論文章真摯、懇切，以自己的創作經驗為基礎，充滿對東北文壇發展的責任和擔當。

參考文獻：

[1]白朗.淪陷前后[J].光明，1936（1）：7.

[2]戈白.四年間[N].國際協報（文藝），1934-05-17（10）.

[3]金玉良.落英無聲：憶父親母親羅烽、白朗[M].北京：文化藝術出版社，2009：117.

[4]戈白.逃亡日記[N].國際協報（文藝），1934-09-13（10）.

[5]杜微.憶故鄉[N].國際協報（國際公園），1935-02-10（9）.

[6]白朗.流亡曲[M]//西行散記.沈陽：春風文藝出版社，1986：57.

[7]白朗.一封不敢投遞的信[M]//西行散記.沈陽：春風文藝出版社，1986：64.

[8]白朗.月夜到黎明[M]//西行散記.沈陽：春風文藝出版社，1986：71.

[9]杜微.寫詩：文學短話之[N].國際協報，1935-01-09（9）.

[10]杜微.現代詩的形式論：文學短話之二[N].國際協報，1935-01-10（9）.

[11]杜微.文學的道德性：文學短話之八[N].國際協報，1935-04-27（9）.

[12]杜微.批評：文學短話之四[N].國際協報，1935-01-17（9）.

[13]杜微.關于創作家：文學短話之九[N].國際協報，1935-05-01（9）.

責任編輯：孫瑤