試論弟子員發展的演變

內容摘要：弟子員的設立不僅是政治上意義深遠的事件，在思想史、社會史領域更是意義非凡的事件。漢代武帝時期因政治需要為五經博士置弟子員，弟子員群體首次出現就承擔著宣傳教化的政治使命;隋唐之際，科舉制度的設立和完善促進弟子員這一群體身份名稱向生徒轉化;明清兩代的士紳階層在基層社會發揮重要作用。弟子員這一群體跟隨歷史進程而有所變化，但始終是中國古代社會的重要構成。

關鍵詞：弟子員 社會生活 社會責任

弟子員這一群體最早見于漢武帝時期，后與科舉制度存在著密切聯系，逐漸發展成為中國傳統社會中不容忽視的社會群體。弟子員這一群體的名稱和社會責任跟隨時代的變化而有所不同。學者在對弟子員進行研究時，往往以某一朝代為切入口，研究這一時代弟子員的生存狀況和責任擔當。郜積意、黃珊曾撰文指出弟子員這一群體出現的時代背景、政治需要，以及這一群體所背負的政治使命。①王洪軍則從弟子員對道學傳播的積極作用角度出發，討論弟子員這一群體在特定的歷史時期是如何將道學弘揚光大的。②至唐代弟子員這一名稱被生徒所取代，生徒成為國家科舉取士的重要來源之一。廖健琦就生徒的入學資格、修業年限、升級退學等問題展開詳細論述，詳細介紹生徒的學習生活狀況，為后世學者了解生徒的基本情況提供了良好的參考文本。③明清時期，弟子員逐漸發展成為在地方擁有較強實力的士紳階層，士紳們在基層社會中享有超出平民階層的社會地位和話語權。徐茂明曾撰文指出鄉紳、紳士與士紳這三個概念間的聯系與區別，為進一步研究明清時期的士紳集團奠定了基礎。④明清之際士紳集團地研究成果豐碩，多集中在研究基層社會士紳在賑濟災民、修撰譜牒、教化民眾等方面發揮出的積極作用。⑤本文將在前人研究的基礎上，對弟子員這一階層的歷史演變進程進行梳理，對弟子員身份地位的變化進行較為粗淺的論述。

西漢武帝時期采取積極的措施以改變漢初盛行的黃老無為政策，為五經博士設置弟子員便是漢武帝推行意識形態建設進程中一項重要措施。元光元年，漢武帝策問儒生后確立推行“罷黜百家，獨尊儒術”的治國方略。但一項政策的順利推行不是一蹴而就的，往往需要花費較多的心思來踐行。漢武帝要想在全國順利地開展他的治國方略就必須培養出一批忠于他的官吏;就必須有人在全國各地宣傳他的方略。漢武帝聽從董仲舒的建議在長安設立太學，置五經博士，并為博士配備弟子員。起初弟子員僅有五十人，但這并不妨礙弟子員們發揮關鍵作用。武帝曾頒布詔令說明設立弟子員的目的，即希望通過設立弟子員達到“崇鄉里之化，以廣賢才”進而達到“導民以禮，風之以樂”的效果。弟子員擁有免除徭役、出入官場、享有聲譽等特權，這些特權會對于普通民眾而言是十分令人向往，這些特權也容易在普通民眾心中形成讀書向心力。普通民眾通過觀察弟子員會逐漸意識到研習國家規定的儒家思想能夠改變自身所面臨的困境，獲得實現階級躍升的通道，那么民眾就更愿意服膺于儒教。武帝通過設立弟子員向天下釋放出儒教獨尊的信號，同時也培養出一大批精通儒學的士子來服務封建王朝。漢武帝通過崇尚知識的做法來塑造權威，弟子員這一特殊群體的出現反映出漢帝國對文教的重視。

濫觴于隋唐的科舉制度為封建王朝提供一種新的選官任官制度，中央通過擴大官吏來源加強對民眾的控制，但與此同時也促成弟子員這一群體轉變成生徒。唐代取仕考試主要分為常科和特科，常科因每年舉行一次成為主要取仕的方式。常科考試生源主要由生徒和鄉貢構成，但是由于《唐律》中有鄉貢不當處罰舉貢人的規定⑥，因此鄉貢生源較生徒更少。生徒指的是唐朝就讀于中央官學機構——國子監的學生，這些學生在國子監接受儒家教育并為常科考試而努力奮斗。唐朝國子監下轄國子、太學、四門學、廣文館、書學、算學和律學七個門類。不同于國子學、太學具有嚴密的等級界線，四門學是在廣文館產生前唯一能夠接受庶民進入學習的學館。⑦廣文館歷經弘文館、崇文館等稱號的變化，由皇帝的咨詢機構轉變成為學館。正是由于四門學、廣文館等學館的存在，才使得庶民子弟有機會進入中央官學，從而接近國家權力中心，實現自身階層的躍升。進入學館學習的生徒在校學習期間可以免除徭役，享有一定的特權。生徒們因在校學習期間經常接觸或同屬于一個師門，因此通過科舉考試進入官場后易產生抱團心理暗地結成朋黨對正常的政治秩序造成不良影響。始于唐憲宗時期的牛李黨爭對唐中后期的政局造成消極影響，兩黨在政治上相互傾軋，互相攻訐。牛李黨爭一直持續四十余年，牛李黨爭影響惡劣以至于唐文宗發出：“去河北賊易，去朝中賊難”的感嘆。但儒家傳統的為生民立命的觀念始終植根于生徒心中，不少生徒在掌握一定權力后將民眾的需求記在心間，積極教化民風。唐中宗時期的政治家、書法家顏真卿年僅二十五歲便中進士甲科，后歷經提拔官拜監察御史，奉命巡行河東、隴州。在巡行過程中，顏真卿平反冤獄、核罷失職官員，顏真卿受到百姓的稱贊和歡迎。唐代的生徒憑借讀書走上仕途，來自基層庶民的生徒更能感同身受民眾的生活狀況，他們也更愿意成為民眾在朝中的代言人。

明清時期的士紳階層在基層社會享有較高話語權，是國家機關在基層社會的代言人亦是基層事務的管理者。由于士紳階層具有復雜性，既具有政治地位又擁有經濟實力，學界在對士紳階層進行界定時出現分歧，且常將士紳與鄉紳進行對照比較。日本學者常習慣使用“鄉紳”一詞來指代這一群體，但關于“鄉紳”的內涵日本學者又分為兩派。酒井忠夫在其《關于鄉紳》一文中將“將明末社會預備官僚士人（舉人、貢生、監生、生員）之外的在鄉官僚及退職官僚稱之鄉紳，最早指出他們是身兼官僚、地主、商人的三位一體身份”。這一觀點又被奧崎裕司等人所承襲。與此相反本村正一認為士紳應該包括現任官，退任官，候補官、舉人，秀才等未出仕者和有官銜者這五類人;蕭公權則將現任官等有官銜的人歸為“紳”類，而將尚未做官的人歸為“士”類⑧。現在學者進行研究時大都采取與劉翠溶相仿的觀點，即凡是與科舉、捐納和仕宦有關的人都可以納入中國傳統社會士紳這一階層。士紳階層因其自身獨有的政治特權、經濟實力常以溝通統治階級和普通民眾的形象示人，在基層社會中扮演著重要角色。士紳階層超于普通民眾的實力使得他們能夠在基層樹立起威望，領導普通民眾開展一系列“基層自治”措施。明清的士紳常承擔編修譜牒、教化鄉鄰、賑濟救災等責任，這些措施可以看作是對政府統治措施的補充亦可以看作是政府統治的延伸。中國傳統社會是小農經濟占據統治地位的社會，這樣的經濟形態往往容易受到自然災害的影響。突然發生的自然災害對基層民眾的生活造成巨大破壞，不少民眾掙扎在生存線上。⑨由于政府的賑災措施無法及時惠及普通民眾，因此基層士紳就承擔起基層救災責任。士紳擁有國家授予的榮譽、具有超于普通民眾的學識，這樣的身份地位使得他們在解決鄉村糾紛的過程中發揮重要作用。

從弟子員的發展變化來看，這一群體是在封建王朝的現實需要下出現的，并跟隨中國傳統社會的發展而產生相應變化。無論是弟子員、生徒抑或是士紳，他們都在很大程度上對當時的社會產生積極影響。他們自己通過讀書的方式改變自身的狀況，迎來地位的變化、階級的躍升，成為中國傳統社會的治理者。他們這一經歷對其日后的政治生活產生影響，多數弟子員能夠成為基層民眾的代言人，在進行政治實踐的時候能夠考慮基層民眾的感受。另外，弟子員的經歷與特權在民眾心中形成讀書向心力，進而能夠實現國家教化民眾的目的促進國家治國方略的實施。基層士紳剝削壓榨民眾的情況是不容否認的，但多數士紳仍能夠堅守他們讀書時期讀書為民的心理，在掌握一定政治權力后真正做到“讀書不為稻糧謀”的理想抱負。

參考文獻

[1]郜積義、黃珊：《論置博士弟子員與意識形態的關系》，《福建論壇》（人文社科科學版）1998年第3期

[2]廖健琦：《試論唐代國子監生徒的教育管理》，《歷史教學問題》2006年第3期

[3]夏風：《唐代學校教育述略》，《教育評論》1987年第6期

[4]廖健琦：《唐代廣文館考論》，《南昌大學學報》（人社版）第35卷第6期，2004年11月

[5]徐茂明：《明清以來鄉紳、紳士與士紳諸概念辨析》，《蘇州大學學報》（哲學社會科學版）2003年第1期

[6]王洪軍：《漢代博士弟子的政治使命和道術傳播》，《學習與探索》2009年第4期，P231-236

[7]馮賢亮：《明清江南士紳研究疏論》，《中國高校社會科學》2014年第6期

[8]王艷紅：《明清士紳階層的災害應對研究：以皖江流域鄉村為例》，《安徽工業大學學報》（社會科學版）2016年第33卷第1期

[9]孫競昊：《經營地方：明清之際的濟寧士紳社會》，《歷史研究》2011年第3期

注 釋

①郜積意、黃珊：《論置博士弟子員與意識形態的關系》，《福建論壇》（人文社科科學版）：1998年第3期，P50-52

②王洪軍：《漢代博士弟子的政治使命和道術傳播》，《學習與探索》：2009年第4期，P231-236

③廖健琦：《唐代國子監生徒的教育管理》，《歷史教學問題》：2006年第3期，P76-80

④徐茂明：《明清以來鄉紳、紳士與士紳諸概念辨析》，《蘇州大學學報》（哲學社會科學版）：2003年第1期

⑤明清之際的士紳研究成果可以參考《明清時期士紳與地方志編修》、《明清江南士紳研究疏論》、《明清之際福建士紳的海島移民及其生活樣態》等文，這里這里不再贅述，后文如有引用將會進行標注

⑥《唐律》中有：“諸貢舉非其人及應貢舉而不貢舉者，一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年”的記錄

⑦廖健琦：《唐代廣文館考論》，《南昌大學學報》（人社版），第36卷第6期，2004年11月

⑧徐茂明：《明清以來鄉紳、紳士與士紳諸概念辨析》，《蘇州大學學報》（哲學社會科學版）2003年第1期

⑨關于自然災害對中國基層社會的影響、政府對自然災害的應對措施可以參看袁祖亮先生主編的《中國災害通史》

（作者介紹：丁振乾，鄭州大學歷史學院人文科學試驗班專業在校本科生，研究方向：中國古代史，中國文學史，歐美文學史等）