從《德意志意識形態》看“現實的個人”及其當代意義

摘要：“現實的人”是馬克思人學的重要內容，是馬克思主義理論的重要組成部分。通過對黑格爾絕對精神的揚棄，立足現實，馬克思確立了“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，把現實的人作為歷史唯物主義的前提，核心和最終的目標，本文從多個維度去理解現實的個人內涵，是自然肉體的個人，勞動實踐的個人，表現生活的個人和結成社會關系的個人，正確把握現實的個人的涵義對我們當代社會以及個人的發展具有重要意義，同時也為社會主義的發展方向和目標提供了重要啟示。

關鍵詞：馬克思;現實的個人;當代意義

[中圖分類號] ?A715 ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼] ?A

馬克思認為，歷史可以從兩方面加以考察，可以分為自然史和人類史，二者不可分割，只要有人的存在，自然史和人類史就彼此相互制約，如果沒有人的存在，只有自然史的存在，那么就沒必要研究人類史的演進過程，自然史是人類史的孕育期，就要求把自然史納入到人類史當中去理解。社會存在包括地理環境，人口因素等，這些條件是人類社會生活的來源，沒有自然界，人類就不可產生。歸根到底，整個歷史的發展就是人類史的發展，自然史為人類史的產生做準備，是導向人類史發展的必不可少的過程，是人賦予了這個世界的意義，沒有人，一切將變得毫無意義。德國的思想家們曲解人類史或者撇開人類史這一事實，認為是觀念發展史、精神發展史和宗教發展史決定歷史的發展，而馬克思認為意識形態只不過是人類史的一個方面，如果離開了人類史，一系列的意識形態則無法解釋，進而指出我們開始談的前提不是任意提出的，不是教條，而是立足現實的世界。黑格爾哲學的前提是從絕對精神出發，青年黑格爾派曲解黑格爾的概念而隨意提出的一些觀念，被認作是教條，老年黑格爾派是完全維護黑格爾哲學本身，是保守且反動的。馬克思在總結黑格爾的經驗后提出要談德國的前提應該是從現實出發，那么這些現實的前提就是從想象中撇開的，就是現實的個人。

一、對黑格爾絕對精神的揚棄，批判一切唯心主義，馬克思確立了唯物史觀的基本出發點是現實的個人

歷史唯物主義的出發點是什么？馬克思給出的回答是社會存在決定社會意識。“從施特勞斯到施蒂納的整個德國哲學批判都局限于對宗教觀念的批判。他們的出發點是現實的宗教和真正的神學。”[ ]青年黑格爾派從社會意識出發，用宗教和絕對精神來解釋這個世界。這是馬克思所反對的，他批判唯心主義的觀點，認為青年黑格爾派和唯心主義顛倒了社會存在與社會意識的關系，并且不在乎宗教意識和宗教觀念在定義之間的區別與關系，究其根本，青年黑格爾派依舊談論的是宗教意識。不可否認的是，青年黑格爾派在一定程度上也存在一定的進步性，其進步性表現在兩個方面：其一，在青年黑格爾派之前，德國的意識形態領域紛繁復雜，包括宗教，哲學，政治，法律，道德等等，沒有形成一個具有統一性的意識形態，而到他們這里，他們用宗教將所有的意識形態歸結起來，認為所有的意識形態的本質在于宗教，也就是將上述所有觀念都歸入宗教和神學的概念中去，當所有意識被宣布為宗教意識和神學意識時，他們認為就可以用宗教神學意識去規定、統一并加以解釋所有的一切，從而把宗教意識夸大到一種極端的程度。其二在于，既然把意識形態等同于宗教，那么具有政治，法律，道德觀念的人在本質上也是宗教的人，所以說，青年黑格爾派認為人是宗教的人，觀念是宗教的觀念，用宗教觀念統治著意識形態，占統治地位的關系也被宣布為宗教的關系，所以宗教的統治被當成了前提，宗教的地位就變得十分重要。由觀念、意識，人，關系，層層遞進，所有的一切都變得與宗教有關系。“進而被轉化為迷信——對法的迷信，對國家的迷信等等。到處涉及的都只是教義和對教義的信仰。”[ ]青年黑格爾派認為凡是世俗的觀點帶上宗教的觀點，一切都變得神圣且不可侵犯了。在馬克思看來，世俗的東西本來是可以批判和改變的，但在青年黑格爾派看來世俗的東西帶上宗教的觀點后就變得神圣不可侵犯了，這就更加說明了青年黑格爾派不批判現實生活中的政治，道德和法律，因而具有保守性。在《關于費爾巴哈的提綱》中，費爾巴哈把宗教歸結于世俗基礎，并沒有考慮到世俗為什么會產生宗教這個問題，所以說宗教在費爾巴哈那里仍然是神秘的。青年黑格爾派從施特勞斯到鮑威爾一直在批判宗教，不知道宗教的本質是什么，不清楚宗教的來源是什么，但是他們把世俗生活中的意識形態和思想觀念歸結于宗教，因為在他們看來，宗教本身就是一種神秘且不可侵犯的東西，同時使世俗中的其他的政治法律道德觀念和意識也帶有了神秘色彩。另一方面，把宗教置于至高無上的地位，把一切歸結于宗教，并將政治，法律和道德作為根據，并使這些根據又都可以在宗教中找到，用宗教加以解釋世俗中的政治，法律，道德，那么這些意識也就變得神圣不可侵犯了。黑格爾認為普魯士的國家政權，法律和道德已是不合理的，現存的世界是需要被改變的，是具有革命性的，但是到了青年黑格爾派這里，這種革命性已不復存在了，一切都只在宗教意識和神學意識中獲得自身權利的合法性和神圣性，說明了青年黑格爾派是站在現成世界的立場上繼而被轉化為迷信，對法的迷信，國家的迷信，認為所有的東西是上帝觀念的一種體現，認為現存世界是一個神圣無法改變的，是不容被批判的世界。青年黑格爾派原本是要批判這個世界，但是這個世界已經變成神圣不可侵犯且不能動搖的，由此可見，青年黑格爾派只是在形式上的批判，骨子里是不批判的，他們積極推崇宗教觀念，認為一切事物在宗教那里就可以得到解釋，慢慢地，當這個現成世界被神圣化之后，這個世界的合理性就無法質疑了。而老年黑格爾派認為，當我們在研究問題時，不應該離開黑格爾，不需要批判宗教，只需要把一切東西回歸到黑格爾本身，把所有的問題都通過黑格爾的絕對精神加以解釋就可以得到解決。老年黑格爾派盡力維持黑格爾的原貌，保守地認為只需要把一切東西都歸入黑格爾的邏輯范疇中去，就可以理解一切，相對青年黑格爾派，這是一種實際上保守僵化的觀念。青年黑格爾派對黑格爾展開了批判，他們認為通過一切都包含在宗教觀念的這樣的基礎上來批判一切，借用神學上的東西來批判一切，由于一切都是神學上的東西，那么就變得神圣不可抗拒，因此也就無法批判了。

兩派保守的作為體現了過去的思想家和哲學家們并沒有把這個世界理解為上帝，神的世界，青年黑格爾派把一切都歸結于神和宗教，變得無法批判世界，從某種意義上來說，兩派共同認為宗教，概念，普遍的東西統治著現存世界，只不過有的人認為這種精神，概念是一種宗教，有的人認為是絕對精神統治著這個世界，也即社會意識決定社會存在。無論是青年黑格爾派還是老年黑格爾派，從根本上都認為是觀念在統治著這個世界。青年黑格爾派認為意識觀念不僅統治著這個世界，還統治著人，實屬概念上的斗爭，用一種觀念代替另外一種觀念來解釋世界，這并未觸及世界本身，就不會提出改變現有世界的觀念和意識，由于沒有觸動真正現實社會的改變，沒有揭示現實，只是在觀念中做斗爭，只在研究觀念，不去研究現實，所以這種留下來的理論與解釋就是在為現存社會做辯護和論證，借助另外一種解釋來承認這種觀念，而現實世界并沒有受到觸動，這對現實來說是保守的，反動的，從根本上揭示了青年黑格爾派為改變世界的渺小與卑微。老年黑格爾派在用一種觀念解釋另一種觀念，青年黑格爾派認為僅僅反對詞句是具有世界歷史意義的，他們從社會意識出發，從概念到概念，從意識到意識，卻沒有真正地提出關于德國哲學與德國現實之間的關系問題，沒有看到他們所作的批判和自身物質環境之間的聯系問題，所處的環境局限了他們的思維，狹隘了他們的眼光，他們沒有看到德國現實工業，商業的落后，人們不能在現實中有任何的表達與要求，以至于他們只能在頭腦中進行哲學和思想革命。馬克思認為不改變現實即保守，應該將這種觀念與現實的人結合起來，他揭示了德意志意識形態與德國現實的關系，批判了青年黑格爾派的唯心主義，從社會存在出發，揭示了歷史唯物主義的前提是現實的個人。

二、馬克思“現實的個人”思想的主要內容——基于《德意志意識形態》

馬克思認為哲學的前提是現實的個人，不是一個階級，一個群體，是歷史唯物主義的前提、核心和最終目的，要求必須重視現實的個人的作用。“這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”[ ]通過社會的基本矛盾和現實的個人這兩根線索來理解現實的個人、活動、和物質生活條件這三者之間的關系：現實的個人是在一定物質條件下從事感性活動的個人，在《關于費爾巴哈的提綱》中，把感性變成感性的活動是非常關鍵的，活動是指這些現實的個人是從事實踐勞動活動的人，如果不是從事感性活動的人，那么這就是所謂感性的，抽象的，孤立的個人。物質生活條件是包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件，這個物質生活條件一部分是自然界已有的現存的，另一部分是人們經過對現存自然界的加工改造后又創造出來的物質生活條件，這一切不是想象出來的，而是通過感性活動，勞動實踐所獲得的。也就是說，現實的個人是從事現實活動的個人，從事現實的物質生產活動是需要物質生活條件的，活動也是在一定的物質生活條件下的活動，總而言之，現實的個人在一定的物質生活條件下從事現實的活動，這三者合一，三位一體是歷史的前提，唯物史觀的前提，德國哲學的前提，也是理解馬克思主義整體的前提。那么，接下來從《德意志意識形態》中探析現實的個人的內涵是什么？

現實的人是自然肉體的個人。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。[ ]因此第一個事實就是個人的肉體，其核心就是人要以一個自然肉體的方式存在，是自然肉體的個人，人們的吃喝用穿的東西均從自然界中來以及取決于這個肉體組織與其他自然的關系，從自然界中獲取這些要素與元素來維持適應生存，意味著人的自然肉體和自然存在需要從自然界中的其他事物來使自己維持自然的存在，否則就不是自然的存在。馬克思指出人的生理構造來自不同的自然環境，不能深入研究人自身的生理特性和自然條件，任何歷史記載在記錄自然以及自然和人的活動的變化時都應當從這些自然基礎也就是以人與自然的物質交換為出發點來理解這些活動。

現實的人是勞動實踐的個人。歷史唯物主義的觀點是人類發展史就是勞動發展史，通過勞動發展史去理解人類發展史，勞動在其過程中是十分重要的。勞動是一種自由自覺的生命活動。人有宗教和意識，而動物沒有，馬克思認為可以根據意識，宗教等其他方面來區別人和動物，當人們開始生產自己的生活資料，制造使用工具時，人與動物就區別開了。為什么要勞動？這是由肉體組織所決定的，因為通過勞動才能滿足肉體組織所需要的生存資料，動物和人都屬于自然肉體的組織，但是人獲取生存資料的方式是通過制造和使用工具來完成，而動物是被動的，本能的來適應從自然界中獲得的東西。因此，現實的人是從事勞動的人，通過勞動實踐把人與動物區別開來的。人們通過各種形式獲取自己的生活資料，同時也間接生產著自己的物質生活本身，生活資料和物質生活具有等同性，過著什么樣的生活是看以什么樣的方式來獲取生產資料來決定的，那么，如何獲得生活資料就體現了我們過著什么樣的生活，現實的人是勞動的人。

現實的人是表現生活的個人。生產自己的生活資料的方式就是我們的生活方式，從事物質生產勞動不僅僅是為了獲取生產資料，馬克思認為它是為了表現我們生活的更高層次和目的，通過對周圍自然環境的加工改造來獲取生產資料。首先，獲取生活資料取決于我們自身周邊環境中已有的東西，在已有的生活資料滿足于自身之后，又產生了新的需要，在原有基礎上提出新的要求，這種新的要求使我們制造出新的生產工具和生產資料。由于生活資料在不停地變化和提高，再生產意味著生產技術水平的提高，人類生活水平和要求也在不斷提高，在已有的基礎上提出更高的要求，需要不同的生活資料來滿足更高的生活要求。“這種生產方式不應當只從它是個人肉體存在的再生產這方面加以考察”。[ ]馬克思認為我們獲取生活資料的方式不應該僅僅是為了滿足肉體生存的需要去生產，而是在更大程度上擴大這些個人的活動方式，活動方式比生產方式范圍要大得多，所以，生產方式絕不能滿足個人肉體生存的方面，而更大程度上是人類的一種活動方式，按照馬克思的理解，把生產方式理解為人們的活動方式，把活動方式進一步地說成生活方式，生產方式最終變成生活方式。我們日常的物質生產勞動一定要從生活方式來理解，也就是為了表現自己的生活。從滿足肉體生存到表現自我的轉變，生產方式絕不能僅僅從個人肉體存在的再生產方面去理解，進一步地來說，是從表現生活，贊美生活這一方面來說，這就要求我們在現實生活中，應該積極地肯定生活，贊美生活的力量，要意識到這種勞動一定是服務于我們的生活和精神的需要，不能把生產方式僅僅理解為創造物質財富和滿足物質需要。“個人怎樣表現自己的生命，他們自己就是怎樣”。[ ]體現人和人之間的區別就是以不同的方式來展示自己，通過改進勞動工具這種方式表現自己的力量，智慧和才能，通過生活中豐富多彩的經歷來展示生命的多彩，主體客體化，意味著人要對象化，通過表現出來后方可知道生活的真相，生命在于過程，要勇于展示生命的風彩，通過表現生活來展示生命的長度厚度寬度以及高度，馬克思在手稿中講過：“工業科學是一本打開了的人的心理學”。[ ]在工業還沒發展之前，人們的內心世界是尚不可知的，但是通過工業把人的內心世界打開了，改變了人類的生活，告訴世人這就是人的力量和才能，也就是通過實踐活動的創造，把人類的的內心展示出來，通過生產勞動活動來展示各自的精彩，試想人類的生產活動范圍狹小，那么人的積極主動性就會變弱，反之，人們的智慧才干力量就越會被激發出來。所以，這同他們的生產是一致的，選擇怎樣生產是最重要的，因而，個人是什么樣的，取決于當時使用的生產工具，通過生產工具顯示出不同的發展階段和生產水平，故現實的人是表現自我生活的人。

現實的人是結成社會關系的個人。人口不斷地增加，人口增長反映的是人和人之間的關系，這種勞動生產和物質資料的生產以及表現生活的活動都是以人和人之間彼此交往為前提的，是許多個人的共同活動，由于彼此之間的交往形成了社會關系，有了關系才有了生產和發展。在社會關系中最根本的就是生產關系，這種交往形成的生產關系是由生產決定的，就是生產力決定生產關系。所以，現實的人是結成社會關系的個人，從勞動生產中結成社會關系的人，不是費爾巴哈所認為的抽象，孤立的人。

三、馬克思“現實的個人”思想的當代意義

社會主義市場經濟的快速發展，人們的物質生活得到極大滿足，使人們往往忽視了關于人自身的發展和需要，馬克思對現實的人的規定就是對人需要的規定。習近平總書記指出：“人民是創造歷史的動力，我們共產黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理。”堅持以人民為中心的發展理念，把促進人的全面發展作為發展的出發點和落腳點，做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，不斷朝著全體人民共同富裕的目標前進。

（一）堅持精準扶貧開發，實現全面建設小康社會的宏偉目標

生產力的不斷發展，人民生活水平日益提升，生活質量和生活要求也在逐步提高，我國的主要矛盾由人民日益增長的物質文化需要同落后的生產之間的矛盾轉變成為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，這就要求我們在發展過程中提高發展的質量，更好地滿足人民在政治，經濟，文化上的需求。習近平總書記在十九大報告中關于“我們黨的莊嚴承諾”中表明，唯有深入貫徹落實精準扶貧戰略思想，才能真正為全面建成小康社會奠定堅實基礎。為如期完成脫貧任務，在全面建成小康社會的路上，應清醒地認識到農村貧困地區是突出短板，從解決溫飽問題到小康水平，唯有腳踏實地干，做想人民之所想，急人民之所急，為人民之所為，才能真正地讓人民過上好日子。

（二）堅持人民主體地位，保障廣大勞動者的合法權益，維護社會的公平正義

中華民族是勤勞的民族，是創造燦爛文化以及輝煌歷史的民族，通過不斷地勞動來創造價值和財富，人與自然的區別就是通過勞動顯示出來的，馬克思批判資本主義經濟制度下工人勞動狀況以及勞資關系，構想未來社會勞動藍圖。我國處于社會主義初級階段，勞動是人們謀生的手段，就業是民生之本，雖說勞動者的地位得到相應的提高，但是勞動者的某些權益得不到切實的保障，依舊面臨著就業壓力大，工作環境較差以及安全、社會保障的缺失等現象，這就要求通過加強法制建設，完善社會各項保障措施，提高勞動者的素質，維護勞動者的合法權益，促進社會穩定發展。

（三）弘揚中華民族傳統美德，推進構建社會主義和諧社會

在構建社會主義和諧社會過程中，堅持公平正義關鍵在于著力解決好民生問題，把增進人民福祉作為一切工作的出發點和落腳點，增強人民的獲得感和滿足感，不僅是解決溫飽問題，更應該是體現在積極表現生活的一面，豐富人民的精神世界，增強文化自覺，樹立文化自信，向世界展現中國優秀的傳統文化，堅持文化多樣性，立足實踐，勇于創新，大力發展人民群眾喜聞樂見的文化形式，表現出人民對美好生活的向往和熱愛，讓人民過上美好的幸福生活。

（四）創新社會治理方式，營造良好的社會氛圍

構建全民共建共享的社會治理格局是社會建設的重大任務，也是國家治理的重要內容，堅持以最廣大人民利益為根本，創新社會治理體制，與時俱進，改進社會治理方式。更好地發揮政府治理作用，完善法制保障體制機制，聽取民意，健全利益表達、協調和保護機制，鼓勵支持社會力量參與社會治理，激發社會活力。堅持系統治理，綜合治理，源頭治理，運用法治思維化解社會矛盾，克服社會兩極分化，處理好效率與公平的關系，及時反映人民群眾在各方面各層次的利益訴求，把社會治理核心落實到城鄉社區，提高社區服務能力，更加切實地服務于人民，為人民著想，營造良好的社會氛圍。

參考文獻：

[1]. [2].[3].[4].[5].[6]馬克思恩格斯選集，第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018.

Abstract： "Real man" is an important content of Marxist anthropology and an important part of Marxist theory. By discarding Hegel's absolute spirit and basing himself on reality， Marx established that "the first prerequisite of all human history is undoubtedly the existence of living individuals". He regards realistic people as the premise， core and ultimate goal of historical materialism. This paper tries to understand the personal connotation of reality from multiple dimensions， namely， the individual of natural body， the individual of labor practice， and the expression of life. It is of great significance for the development of our contemporary society and individuals to correctly grasp the meanings of real individuals， living individuals and individuals who form social relations， and at the same time， it also provides important enlightenment for the development direction and goal of socialism.

Key words： Marx; realistic individuals; Contemporary Significance

通訊地址：湖北省武漢市洪山區民族大道182號中南民族大學馬克思主義學院;郵編： 430074

聯系人：張婷婷; ?Tel：15978797200; ? E-mail：873092609@qq.com