比較民俗學視野下的浙江水信仰文化

李靜

摘 ? 要： 從比較民俗學的角度，考察浙江水信仰文化的意義及影響，不僅事關(guān)浙江水文化的人文生態(tài)和價值內(nèi)涵的重構(gòu)與評價，更是關(guān)乎浙江傳統(tǒng)文化和精神重建的重要課題。通過這一研究，不僅能夠豐富、深化國內(nèi)對浙江水文化的傳承發(fā)展，還能夠發(fā)揮水文化的獨特價值，樹立地域文化育人的理念。水神信仰，是民俗學領(lǐng)域中的重要組成部分，具有鮮明的地域特色和民俗學特征。在浙江地區(qū)及日本，為了祈求水神的護佑和恩澤，引發(fā)了人們特殊的文化心理以及相關(guān)的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞： 比較民俗學 ? 水信仰文化 ? 水的文化內(nèi)涵

1.國內(nèi)外相關(guān)研究的現(xiàn)狀

關(guān)于中日水信仰的研究，在國內(nèi)，張愛萍（2009）的研究最具代表性，主要圍繞兩國的水神信仰對中日水神神話進行比較，得出了中日水神的相似性與差異性。呂大吉、何耀華的《中國各民族原始宗教資料集成》（1999），系統(tǒng)介紹了少數(shù)民族的風俗習慣和宗教信仰，其中有對南方少數(shù)民族水神祭祀的描述和說明。孫麗珍的《浙江五水文化論》（2015）從社會學、文化學、教育學等方面分析探討了浙江五水文化的價值內(nèi)涵及人文生態(tài)意義。涂師平的《浙江寧波地域水神崇拜文化考探》論述了作為地域特色文化的寧波水神文化的發(fā)展演變及特征。

在日本，對水信仰、水崇拜、水神祭祀的研究主要集中在以下五方面：

（1）若水信仰。即著眼于水的循環(huán)再生功能。（2）神婚神話。多數(shù)為處女懷胎神話、神婚場所大都為水邊等，考察了水的生產(chǎn)功能。（3）以水拔禊。即用水來增強因冬季而減弱的“靈”的活力。（4）求雨止雨信仰。（5）水的凈化功能。即用水洗清罪過、擊退惡靈、疾病及一切不吉之事。

以上幾類研究中，代表性的研究者和研究成果歸納如下。

（1）辰巳和弘《聖なる水の祀りと古代王権ー天白磐座遺跡》（2006）。作者通過對靜岡縣引佐町井伊谷地區(qū)的遺跡考古調(diào)查，得出了古代日本人將水源豐富之處作為神靈降臨磐座的場所的研究結(jié)論。

（2）森浩一

①《水とまつりの古代史》（2005），②《水と祭祀の考古學》（2005）。兩部著作從治水與灌溉的土木技術(shù)角度考察水的祭祀，得出古代日本人祭祀圣水的場所用來設(shè)置引水設(shè)施，并且引水技術(shù)相當發(fā)達的結(jié)論。

③吉田敦彥《水の神話》（1982）。書中描述了在沖繩的宮古島流傳著若水信仰，并論證分析了此信仰其實來源于日本人的生死觀。

④廣部重紀《日本の霊水信仰に対する一考察Ⅰ禊の信仰》（1990）。文中探討了日本的“祓禊”風俗可追溯到中國的古文獻《詩經(jīng)》中的起源問題。

2.研究現(xiàn)狀述評

首先，個別的具體的研究較多，對水信仰這一作為宗教民俗現(xiàn)象的信仰文化缺少整體研究。先行研究主要集中在人們?nèi)绾慰创@一自然物，又是如何利用水進行一系列的宗教祭祀活動，國內(nèi)研究主要集中在水文化對生態(tài)環(huán)境的影響方面，對于由水信仰而產(chǎn)生的其他行為方式，如神樹信仰、稻魂信仰和女神信仰等關(guān)注明顯較弱，對于各種行為方式之間的關(guān)聯(lián)探討不足。其次，就水信仰的意識層面來看，國內(nèi)的先行研究強調(diào)水神崇拜的民間故事和用水習俗，日本的先行研究強調(diào)水的宗教層面概念，如凈化惡靈、擊退兇惡及不祥之人之事、賦予某種事物新的生命等。其中兩種意識雖各有特點，但很少把對水信仰觀念的各個層面統(tǒng)一起來考察。總之，現(xiàn)有研究缺乏對水信仰本質(zhì)、由它衍生的其他宗教民俗行為的綜合考察和把握。

3.民俗學中的水

民俗學中對水的研究主要集中在相關(guān)的民間祭祀、水觀念、用水禮儀等方面。筆者多年研究日本民俗文化，發(fā)現(xiàn)以水神祭祀、圣水崇拜為主的民俗信仰存在于日本人的精神世界之中。因此，筆者將中日文獻資料、信仰產(chǎn)生的文化背景作為研究依托，利用民俗學的相關(guān)理論，揭示在浙江地區(qū)和日本對水信仰的意義表達。

民俗學中考察浙江的水信仰要從民間的水神信仰著手研究，水神信仰是地域文化信仰，對所在地域產(chǎn)生的影響很大，并且具有明顯的原始自然物崇拜和巫文化色彩。同時，各地出現(xiàn)的鎮(zhèn)水生物也是水信仰文化的一個具體表現(xiàn)。民間的水神信仰作為祭祀習俗與環(huán)境的生態(tài)保護研究得到國內(nèi)外學者的關(guān)注。水利興旺的浙江地區(qū)人民崇尚水，自古以來都有水神信仰，就此自然產(chǎn)生了祭祀水神的習俗。信仰水神呈現(xiàn)出多元化，如信仰（1）自然水神—龍王神。浙江鄞縣有自然神水神祠廟24座，吳縣有4座;鄞縣有神仙水神祠廟9座，吳縣有18座。這些祠廟供奉的有龍、淵靈、巖靈、白龍、五龍、滬瀆龍王、甘泉龍等，供奉對象都是水生動物或者觀念類的“龍”。（2）人格水神。如伍子胥，在浙江的民間傳說中，由于伍子胥是含冤而死的，后來他的冤魂在錢塘江中興風作浪，最后演變?yōu)樗瘛Ｑ亟鞯亟ㄔ炝撕芏辔楣珡R，以此紀念和平息他的怨氣，使民眾不再為水災(zāi)所害。又如梁山泊，晉代寧波府鄞縣令。鄞西高橋的梁山泊廟，又稱梁圣君廟。相傳在梁圣君廟能祈得雨水，保佑平安。（3）鎮(zhèn)定水災(zāi)的鎮(zhèn)水神物。我國各地水旱災(zāi)害頻發(fā)，人們建造神牛、神獸、神人、兵器、石碑等用來鎮(zhèn)水。防水害。《吳越志》所記載的“錢武肅王時，有獻云鶴水犀帶者（以犀角嵌于帶中謂之犀帶），武肅王登碧波亭命許彥方系帶試水，水開七尺許”，因此歷代相傳犀能鎮(zhèn)水。

位于蕭山的中國水利博物館曾多次以青少年為科普對象，通過講座、實物觀察、觸摸神獸、動手搭建等環(huán)節(jié)增加青少年對鎮(zhèn)水文化的認知與興趣，感受古代鎮(zhèn)水文化的魅力，增強青少年的文物保護意識。

在日本，一般從祓禊和祓除的角度解釋水的民俗學意義。祓禊是防災(zāi)祭祀的儀式。據(jù)《周禮·春官·女巫》鄭玄注云：祓，指拔除邪穢;禊，指洗潔身體。“祓除”也是一種除災(zāi)驅(qū)邪之祭。在我國古代三月的上巳節(jié)也有此類宗教儀式，人們要在河邊沐浴，達到洗去污垢、除災(zāi)祛病的目的。日本的祓禊儀式源于古代人對春季特有的復(fù)活和新生力量的希冀，祓禊是獲得神力的重要途徑。之后逐漸演變?yōu)閷⒓埲朔湃胨辛髯叩摹傲麟r習俗”，希望紙人能帶走原本附著在人身上的不潔不凈和穢氣。日本的上巳祓禊習俗，最早見于《日本書紀》中與曲水宴相關(guān)的記載①，江戶時代時將此日（三月三日）定為女兒節(jié)。不論從內(nèi)容還是形式來看，日本的祓禊習俗均是中國的樣式，但也包含著日本人對死亡的理解，在他們的意識里，死亡同樣具有“祓禊”的作用，死亡（包括自殺）意味著達到了“清潔”“超脫”的境界，日本人在面對死亡時，往往采取的是比較淡然、寬容的態(tài)度。

3.1浙江地區(qū)的水文化

浙江地區(qū)的水文化作為人類文明史的一段縮影展現(xiàn)在河姆渡文化中。河姆渡文化是浙江文明的搖籃，從古至今浙江地區(qū)的人們習慣于“擇水而棲”，選擇居住地的時候要“依山傍水”，如果發(fā)現(xiàn)地面溢水出來就會開鑿，逐漸從被動發(fā)現(xiàn)水到主動找水。水與人們的生活息息相關(guān)，浙江的所有重要城市幾乎都有一條河流或沿城而過。在河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)當時的人們已經(jīng)會利用雨水進行田地灌溉，同時，人類最早的防洪住宅也是誕生在這塊土地上。在對河姆渡遺址的挖掘考古過程中，研究人員在池塘底部發(fā)現(xiàn)了方形的木構(gòu)水井，由直徑約6米的圓形柵欄和4排樁木構(gòu)成。由此可以考證5600年前的河姆渡地區(qū)由于暴雨和洪澇，導(dǎo)致沒有潔凈的飲用水源，于是河姆渡的先民們設(shè)計搭建了這口木構(gòu)井用來凈化和過濾水，體現(xiàn)了河姆渡人對于合理使用水、保護水的意識。

水給人們帶來了生活的富足，同時帶來了災(zāi)難。相傳古時的金華水災(zāi)泛濫，為了治理水患，后來被稱為白沙大帝的盧文臺帶領(lǐng)人們修筑了36座大堰，72座小堰，“攔溪水以灌良田”，成為保護百姓安定生活的屏障。

3.2浙江地區(qū)的水神信仰

在吳越文化中，水神信仰是一個重要的研究主題，關(guān)注點多放在水崇拜、水神祭祀等方面。相關(guān)研究成果有吳恩培的《勾吳文化的現(xiàn)代闡釋》及沈松柏的《吳越民間水神信仰研究》等。

我國西漢《淮南子天文訓》②（79）對水的本源進行了抽象化的闡釋，說天地萬物均是由氣生成，雨水也是從云氣中生成的。《管子水地篇》中說到“水是萬物之源”，遠古先民對水充滿敬畏，并認為它有某種超自然力量，只有對其膜拜祭祀，才能得到水的佑護和恩澤。于是歷經(jīng)了世代傳承演變，最終形成了我們現(xiàn)在看到的復(fù)雜的水信仰和水祭祀的文化體系。

當研究浙江地區(qū)的水神信仰時，可以將它分為幾個層面：一是對掌管農(nóng)作物生長，以獲得維持生存的雨神與水神的祭祀，如祭祀龍王神、天妃、觀音等。二是向水神祈求人類自身的生殖繁衍。三是通過舉辦水神廟會娛神，祈求利濟利航利漁。四是將水神祭祀和一些傳統(tǒng)節(jié)日融合在一起，祈求水神祛病消災(zāi)，如元宵節(jié)。據(jù)《中國地方志民俗資料匯編·華東卷》中記載：“各坊巷之民輪年為年首，集眾祀里祠，設(shè)醮誦經(jīng)，名雨水會。”由此可見，在浙江地區(qū)的民間，水神的功能幾乎涵蓋了民眾日常生活的各方面。

浙江地區(qū)的人們相信水神是能左右農(nóng)作物收獲、掌管止雨降雨、護佑漁民平安的神靈，通過對水神的象征性的祭祀與慶祝活動，不僅可以增加地域社會各成員的認同感，而且有利于人們相互之間的感情交流。同時，由于在傳統(tǒng)社會中，“官方也認為水能左右生產(chǎn)和生活，然而在面對頻繁發(fā)生的洪澇災(zāi)害時，治理技術(shù)有限，因此對于民間的水神崇拜，官方采取支持和積極推動的態(tài)度”③（17）。

4.日本的水信仰文化

4.1日本文化中的水

在前述內(nèi)容中提到水在日本是能驅(qū)除污穢、凈化身心、促成新生、賦予力量的神圣的存在。每年6月和12月的月末之日（日語：晦日），宮中和全國各神社都會舉行去除世人諸罪和污穢的神事活動——“大祓”，這個神事祭祀來源于古代的宗教活動，奈良時代被正式確立為國家級別的重要活動之一。日本人相信水有驅(qū)邪凈化的神奇力量，在大祓中把已經(jīng)附有邪氣和污穢的人偶扔進河中沖走。在參拜神社、寺廟時，日本人會先用清水洗手漱口潔凈自己的身體。進入茶會的茶室之前，客人必須在露池洗手漱口，否則會被視為對主人的不敬。這一系列活動不僅能洗凈手和口表面的污垢，更能借水的力量達到凈化心靈的作用。

在日本的國技——相撲中，其中有一個重要環(huán)節(jié)是“水いり”，力士在比賽中場休息時要用“力水”漱口，“力水”是賦予力士力量之水，有潔凈身心、獲取力量的宗教意義。

另外，水還有送迎靈魂的力量。在日本，當人在臨終之時，讓其口含“末期之水”，（末期：臨終）。希望用水凈化死者的靈魂，送死者靈魂抵達超脫生死、沒有煩惱的彼岸世界。

日本人將“清凈”“清明”“洗凈”等一系列與拔擢有關(guān)的內(nèi)容都與水的清澄形象緊緊聯(lián)系在一起。神職人員平松溫子說：“我認為日本人喜歡清潔的原因，在與水息息相關(guān)的神道的“祓濯”中可找尋到。蘊含日本“招待”（おもてなし）精神文化的毛巾卷（おしぼり），實際上就是簡單的祓濯。日本人從過去就具備使用水獲得清潔這樣的精神性。”④（87）

2009年在日本大阪市舉辦了“大阪水周”的活動，在以“水”為主題的活動周中，活動的主辦者以豐富多彩的活動向市民展示了大阪市水的歷史、水資源的狀況，科學使用水的知識，同時包括對全球水資源的狀況及水和人類歷史文明發(fā)展的關(guān)系等。在這場面向民眾的公眾教育中，我們看到了日本是如何通過文化手段保護水資源和水設(shè)施的。在日本的東京，水源主要來自地下泉水，它們被稱為東京的“生命之根”，這些泉水有一部分是被作為宗教場所保護起來的，在神社、佛寺中被賦予了宗教內(nèi)涵，其中有一些被列入政府的文化遺產(chǎn)保護名錄，由此能夠很好地保護下來。

4.2日本的水神信仰

日本人是農(nóng)耕民族，因此水神信仰多與田神信仰、山神信仰緊密相連。日常生活中，日本人常在井邊或者取水處祭祀水神，代表性的水神有河童、蛇、龍等，被視為水神的使者。神代時期有關(guān)水神海神的記載可查于記紀神話（古事記和日本書紀）中。《古事記》一書所載有19位⑤（241）。在《日本書紀》的神代上第五段記述：イザナミ在燒死之前生下了水神“罔象女”（みつはのめ）和土神“埴山姬”（はにやまひめ）。在《古事記》中“罔象女”被表示成“彌都波能殼神”。（みつはのめのかみ）。以上是通過文獻確認到的最早關(guān)于水神淵源的記載。后來“罔象女”演變成為水神總社丹生川上神社的祭神。

除了“罔象女”外，在記紀神話里出現(xiàn)了其他水神，“靇神”（おかみのかみ），高靇神”（たかおかみのかみ）。如今“高靇神”是京都貴船神社的祭神。此外，龍宮、海神、操控水這一設(shè)定作為物語的主旋律出現(xiàn)在日本神話中。以上為最早的與水神相關(guān)的資料文獻，說明在日本的神話時代就已經(jīng)出現(xiàn)了水神，這個時代也是水信仰的起點。

在日本，剛出生的新生嬰兒要用“產(chǎn)湯”沐浴、潔凈身心，預(yù)示新生命的誕生“產(chǎn)湯”即新生嬰兒第一次洗澡用的洗澡水。臨終時要口含“末期之水”而終，以凈化亡者的靈魂，期待生命的復(fù)蘇。因此，日本人的一生始于水，也終于水。水對日本民族而言，不單單是物質(zhì)上的水，而是一種深深的依賴和信仰。

日本民間有很多水井之神的傳說，日本人將“水井之神”稱為“水神”。據(jù)說，如果有人惹惱神靈，水神就會使井水泥濘，或傳播疾病，是一個很難相處的神。因此，人們抽水時會拍手，或者在井邊向井水之神供奉食鹽。無緣無故地窺探水井會受到懲罰。

京都貴船神社的祭神是掌管降雨的龍神——高龗神，此神既能降雨，又能止雨。貴船神社是京都的護城河——鴨川的水源頭。因此，它是日本最具代表性的守護水源的神社。

熊本縣有一處水源地被指定為“水遺產(chǎn)”，類似這樣的受民間或者國家、地區(qū)保護的水源地還有很多，日本人相信水神能帶來恩澤，并且能夠讓兒童免于水難。

另外，受中國文化的影響，龍在日本也被視為水神之一。《管子》中記載：“龍乃為水物。”這句話如實地反映了龍與水之間密切的關(guān)系。龍頭上高高隆起的部分被稱為“博山”，據(jù)說正是在這博山之內(nèi)儲藏著龍的力量之源泉——尺水，憑借尺水，龍才能自由地翱翔于天地之間。

4.3日本水信仰文化中的中國元素

中國人認為龍既能招水，又能引發(fā)暴雨和洪水。在黃河發(fā)生洪水或者旱澇的時候，向黃河的龍神——河伯進獻牛和馬等牲畜平息他的憤怒，祈禱河伯能夠阻止河水泛濫或者降雨。這種具有咒術(shù)性質(zhì)的祈禱文化隨著佛教一起傳到了日本。日本的朝廷向龍神祈求下雨和雨停的時候，在吉野的丹生川上神社和京都的貴船神社供奉馬，這里的馬并非陸地上的馬，而是水中的河馬，具有龍的特征，又被稱為龍馬，《續(xù)日本記》則稱它為神馬，并說它是“河伯之精”，故被奉為水神。這一傳統(tǒng)習俗也是受了中國的影響。《尚書注》載：“伏羲氏王天下，龍馬出河。”《漢唐地理書鈔》輯《遁甲開山圖》：“垅西神馬山有淵池，龍馬所生。”《爾雅釋龍》載：“畫龍由三停九似之說九似者，角似鹿，頭似馬。”

另外，日本民俗中的妖怪——河童是日本的水神之一。民俗學家柳田國男所著的《山島民譚集》中有《河童駒引》一文，其中指出河童本為水神童子，后因漸漸失卻了信徒而墮落成妖。至于其起源，有幾種說法，其中有一種為“渡來說”，在八代市球磨川河口有一塊“河童渡來之碑”，據(jù)碑文所示：在1500年—1600年前，河童從黃河上游進入了球磨川。提到黃河上游，不禁讓人想到的就是黃河的水神——河伯，這個說法強調(diào)了中國的水神信仰元素。河童入住筑后川，之后成為除水難之神——水天宮的使者，河伯恰恰是水神，負責排除水難治理黃河，所以在河童的渡來說中可見河伯傳說的痕跡。

傳說河童只棲息于干凈的水中，因此日本人常將河童與“營造良好河流環(huán)境”的愿望聯(lián)系起來。在日本經(jīng)常能見到河童像上寫有“讓河流更清澈”“改善地方生活環(huán)境”等標語⑥（45）。

5.結(jié)語

從比較民俗學的角度考察浙江水文化的意義、影響，不僅事關(guān)浙江水文化的人文生態(tài)及價值內(nèi)涵的重構(gòu)與評價，更是關(guān)乎浙江傳統(tǒng)文化與精神重建的重要課題。通過這一研究，不僅能夠豐富、深化國內(nèi)對浙江水文化的傳承發(fā)展，還能夠發(fā)揮水文化的獨特價值，樹立地域文化育人的理念。在浙江和日本民眾的心目中，水不僅僅是一種簡單的氫氧化合物，而是一種民族文化和民族信仰，是圣潔的象征、生命的象征。

在水信仰這一核心文化理念指導(dǎo)下，我國浙江地區(qū)和日本形成了一系列和水相關(guān)的宗教禮儀和用水習俗，特別是在浙江地區(qū)有相當完善的可持續(xù)利用和管理水資源的技術(shù)和制度。因此，深入研究和系統(tǒng)總結(jié)兩者在傳統(tǒng)水文化中蘊含的理念與智慧，可用于當今中國可持續(xù)發(fā)展實踐。我們應(yīng)關(guān)注其中蘊含的豐富的時代價值。

注釋：

①《日本書記》載顯宗天皇元年（485年）三月上巳，開始舉行曲水宴：“三月上巳，幸后苑曲水宴”，這里的上巳，即三日。

②陳廣忠，譯注.中華經(jīng)典名著全本全譯全注叢書 ? 淮南子[M].北京：中華書局，2012.1.

③涂師平.浙江寧波地域水神崇拜文化考探[J].華北水利水電大學學報，2016（2）.

④平松溫子.神道的美術(shù)[M].日本：平凡社，2012.12.

⑤西宮一民（校注）.古事記（新潮日本古典集成）[M].日本：新潮社，1979.6.

⑥松村熏子.現(xiàn)代日本的妖怪文化——以河童文化為中心[J].朱東冬，譯.日本學習與研究，2016（3）.

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本文受到杭州市哲學社會科學重點研究基地“杭州師范大學外國文學與話語傳播研究中心”資助。