俞樾隸書八言巨聯軸賞析

作品描述：俞樾隸書“抱淑守真，天與厥福;敦詩悅禮，世有令名”八言巨聯軸，棕紅底灑金箋本，尺寸202.5×38×2，每幅約6.9平尺。此巨聯甚為難得，線條質樸峻厚，骨力雄健而能清雅超俗，系俞樾經典隸書，上款人為晚清著名詞人、湖南詞壇的代表人物之一李洽，實乃館藏級別。

作者簡介：俞樾（1821—1907），浙江德清人。字曲園等。為清末著名學者、文學家、古文字學家、書法家，一代經學宗師。道光三十年（1850）進士，選翰林院庶吉士，散館授編修。任閱卷官，河南學政，奉直大夫，資政大夫等。受咸豐皇帝賞識。與曾國藩、李鴻章、徐樹銘、潘祖蔭、孫殿齡、彭玉麟等甚友善。因以事罷官，后僑居蘇州，終身從事著述和講學。先后主講蘇州紫陽書院（后任山長）、上海求志書院、德清清溪書院、歸安龍湖書院。同治七年（1868）主持杭州詁經精舍，達三十余年之久。治學以經學為主，旁及諸子學、史學、訓詁學，乃至戲曲、詩詞、小說、書法等，可謂博大精深。海內及日本、朝鮮等國向其求學者甚眾，尊之為樸學大師。從學者人才輩出，如戴望、劉恭冕、楢原陳政、譚獻、吳大徵、章太炎、吳昌碩等皆是。講學期間一度總辦浙江書局，精刻子書二十余種，海內稱為善本。平生著述頗豐，撰有《群經平議》《諸子平議》《古書疑義舉例》等。所撰各書，總稱《春在堂全書》，計四百九十卷。工書法，以篆、隸法作真書，別具一格。以隸書名于世。尋常書札，也率以隸體書之。尤工大字。

上款人簡介：李洽（1820—1880），名熙贊，字舜卿。湖南新化人。晚清著名詞人，湖南詞壇的代表人物之一。道光二十六年（1846）舉人。官教諭。駢散文、古今體詩無不工。與王先謙、王闿運、杜貴墀、郭嵩燾等交游，尤其與周壽昌、孫鼎臣、張祖同等來往甚多，交誼亦篤，并得相當推崇，周壽昌曰：“每舜卿（李洽）一詞出，芝房及余皆斂手嘆服。”張祖同則說：“吾于鄉先輩詞，最推舜卿（李洽）先生。”其天才卓越，出筆驚人，同里歐陽輅、鄧湘皋兩詩老見所作古近體詩，交相推許為騷壇嗣響。著有《舜卿詩草》《夜談追錄》《搗塵集詞鈔》。尤工書，精小楷，學《魯公家廟碑》《麻姑壇記》，得其神髓，聲名騰起，士林欽慕。（參見《新化縣志·人物·文學》）

鏈接：晚清王先謙（著名的湘紳領袖、學界泰斗）輯刻《六家詞鈔》（六家即：孫鼎臣、周壽昌、李洽、王闿運、張祖同、杜貴墀），是晚清湖南詞壇的重要著作。王先謙在序言中，引周壽昌（字應甫，清代詩人、漢學家）：“吾詞不主故常用自娛而己，然清妙處，自謂不減宋人，道咸間，與孫芝房（即孫鼎臣）侍讀，李舜卿（即李洽）孝廉諸人為文字飲，每舜卿一詞出，芝房及余皆斂手嘆服”。張祖同（字雨珊）稱：“六家之中，周（壽昌）李（舜卿）可謂善矣”。

款識：舜卿三兄囑，曲園俞樾。

鈐印：曲園居士（朱）、俞樾私印（白）、先皇天語寫作俱佳（朱）。

簽條：俞曲園八言聯（兩次）。

簽條鑒藏印：泰和蕭氏（朱，兩次）。

人物軼事：“通經致用”是俞樾治經治學的宗旨所在。他所謂“致用”，主要是就傳統道德的教化而言。他尊尚孟子的“返本”說，要求以傳統道德為本;又提倡荀子的“教化成性”說，強調道德教化。故他以孔、孟、荀為“一圣二賢”。對于中國古代的各種人性論思想，他完全用一種為我所用的態度加以對待。只要不與道德教化相沖突，他都加以吸收利用。他對一些公羊學思想也進行了一定的改造與發揮，以便進一步突出道德的基礎地位。他將《白虎通》中的“三統”論與董仲舒的“三統”論結合起來，從而淡化了“運次”在“三統”循環中的“規律”性作用，而道德的作用因此更加突出。他又發揮“眾所歸往謂之王”的思想，強調為政以德的重要性。他對公羊學中的“三世”說也進行了重大修正，認為“三世”進化到一定階段，由于諸夏的道德達到很高的水平，“夷”、“狄”與諸夏的鴻溝進一步擴大，不再有融入諸夏的可能，因此，“夷夏之辨”愈嚴。為解決這一思想與當時時代趨勢的矛盾，他又用“小九州”和“大九州”思想加以調和。可以說，保守傳統道德、擔承“守先待后”的文化使命，成為俞樾所有學術活動的基礎。

俞樾的群經、諸子研究，以乾嘉皖派漢學的實事求是精神和治學門徑為依歸，要求“原本經典”、“即訓詁名物以求義理”（《重建詁經精舍記》，載《春在堂雜文》），反對空談義理和迂曲之言，特別重視“因聲求義”和“以意逆志”的法則。在此基礎上，其治經治學又形成了自己“以疑存疑”、大膽置疑的學術個性和風格。在他看來，不管某種觀點成立的理由多么不充分，只要能獲得至少一條材料的支持，就應該兩存其說。在《詁經精舍自課文》和《經課續編》中，他常常就同一論題出示多個答案，例如“皋比解”，他以不同的角度和材料，列出了結論迥異的五種答案。因此之故，在俞樾的著作中，既存在兩存其說的情況，也存在據孤證以立異的情況，還存在自我否定的情況。這些都應該從其“以疑存疑”的立場來理解。

對俞樾這一學術風格的評價，學術界存在一定的分歧。章太炎、黃侃等抱有微詞，梁啟超、劉師培、宋恕等似乎傾向于贊同的態度，錢玄同則大力提倡。客觀地說，“疑則闕”與“以疑存疑”屬于不同的學術風格，兩者都有其合理性。因為任何學者都要受自身的學識修養和思想立場的局限，自以為有“十分之見”的結論未必絕對正確，而“疑則闕”則往往容易使一些珍貴的材料隨著時間的流逝而化為烏有，后世學者因此便失去對同一問題加以重新研究的機會和條件。“以疑存疑”、大膽置疑則能給后學者留下更廣的研究空間和更多的研究思路。

俞樾長于經學研究，一生著述豐富。所著《群經平議》、《諸子平議》、《古書疑義舉例》等書，為乾嘉學派后期代表作;《春在堂隨筆》、《茶春室叢鈔》等筆記，搜羅甚廣，保存了豐富的學術史和文學史資料。

（文/行齋）