廣東郁南麒麟白馬舞現狀與傳承路徑研究

康良生

摘 要：黨的十九大提出要實施鄉村振興戰略，而實施鄉村振興戰略的一個重要內容就是推動鄉村文化振興，其中，排在第一位的就是修復鄉土文化。流傳于廣東省郁南縣平臺鎮的麒麟白馬舞，自建國以來，先后十多次參加縣、市民間藝術會演或調演，獲得良好的發展并形成自己的特色，均受當地群眾好評。但是隨著社會的發展，麒麟白馬舞面臨失傳的困境，需要不斷探索其傳承發展的方式，幫助麒麟白馬舞擺脫困境。[1]

關鍵詞：麒麟白馬舞;非物質文化遺產;傳承

中圖分類號：J7? ? 文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）23-00-04

南江流域是非物質文化遺產集中的地區，郁南縣有很多傳統文化、傳統技藝，有的都已經被列為國家級非物質文化遺產，在悠悠的歷史長河中，這些非物質文化遺產不斷的傳承、發展，有些依舊能夠完整地呈現出面貌，但也有一些已經逐漸為現代社會快節奏的生活遺忘，單純靠幾位技藝傳承者支撐著傳承與發展，其中麒麟白馬舞就是這其中的一個，這種現狀不能不讓人為之扼腕，作為一種曾經有著良好民間基礎在民間廣受歡迎的非物質文化遺產，我們有責任對其加以保護和傳承，使其能夠獲得良性發展，以下本文就麒麟白馬舞的基本情況和生存現狀進行介紹和分析，并探究其傳承路徑。[2]

一、郁南縣麒麟白馬舞基本情況

（一）關于起源

葉清在其文《封開縣麒麟白馬舞基本要素的田野考察》中指出“《麒麟白馬舞》源出自唐代嶺南第一狀元莫宣卿的故事。根據它的表演形式和內容，可以追溯到唐宋時期，流傳至今。”確實，作為一種產生于民間、傳播傳承于民間的非物質文化遺產，麒麟白馬舞和其他民間藝術一樣，很難從學術上嚴格地界定其起源的具體時間以及創始人是誰，僅能依據流傳于當地及附近區域的民間故事和傳說進行大致的推斷，葉清之所以會做出麒麟白馬舞起源于唐宋之期的論斷本身就是基于民間傳說的，關于莫宣卿的傳說有多個版本，一說是唐代狀元莫宣卿中狀元之后，上門說媒、許嫁者踏破門檻，但是莫宣卿不為所動、忠貞愛情，不棄糟糠之妻，皇帝為之動容，賜給莫宣卿麒麟白馬以佑，但是莫宣卿卻以佑鄉民，后人為紀念他而將其事跡編成舞蹈并傳承了下來。另一說是莫宣卿夫妻恩愛非常，莫進京趕考之后，妻在家鄉最高的山上望夫歸來，且因思念成疾，但直至去世也沒盼得夫歸，鄉鄰念其忠貞，將妻葬于高山，后莫金榜題名回鄉，得知妻忘悲痛欲絕終身不娶，去世后鄉鄰將其葬于與其妻相望的另一座高山，兩兩相望。由于被莫宣卿夫婦忠貞的愛情故事所感動，皇帝將埋葬夫妻的兩座山一座賜名為麒麟山，另一座為白馬山。每年農歷八月十七（莫宣卿誕日）附近的農民就會穿戴服飾道具，走村過寨表演麒麟白馬舞，一是為紀念狀元莫宣卿，二是祈求來年風調雨順，國泰民安，幾百年來代代相傳。郁南的麒麟白馬舞相傳于清朝嘉慶年間傳入郁南縣平臺鎮古同、賜步、大地、康順等村，距今已有200余年的歷史。[3]

（二）關于傳播

由于莫宣卿是封開人（至于是封州還是開建，陳澤泓在其文《“廣東第一狀元”莫宣卿考》有著較為詳盡的考證，不管是封州還是開建，今均屬封開縣），且其故事在封開產生最早且流傳最廣，故麒麟白馬舞誕生地在封開應該是沒有什么疑問的，至于郁南縣的麒麟白馬舞是何時、何人傳入的幾不可考，雖有觀點認為是由廣西梧州地區藝人傳入的，據常理推測似乎亦有可能，因為郁南縣平臺鎮古同村與廣西梧州接壤，往來亦非不便。地處南江流域的郁南縣，十分注重非物質文化遺產保護工作，2006年首任郁南縣文化廣電新聞出版局局長葉梓均，組成“非物質文化遺產保護工作小組”，著力打造禾樓舞、連灘山歌舞、麒麟白馬舞等傳統民間舞蹈，其中由黃志藝、梁月英重新搜集、整理、排練的麒麟白馬舞，參加廣東省民間傳統文化會演暨南江文化藝術節榮獲銀獎，通過比賽讓麒麟白馬舞重新展現在世人面前。[4]

（三）關于特色

就總全而言，郁南縣的麒麟白馬舞無疑深受封開的影響，主要表現為舞蹈的基本程式和表演過程等方面，如主要演員均為一男一女，“一男青年騎白馬扮成狀元，一女青年騎麒麟扮成狀元夫人，……橫額上寫有‘麟吐玉書四字”，主要道具有麒麟、白馬各一只，舞步有十字花步，歌曲均為《麒麟曲》等。但是在長期的傳播傳承中形成了自己的一些特色，主要表現在：

1.隊伍的組成，演員數量上基本固定為十三人，這個數字用廣東話說是“賽升”，有高升的含義;其中三對龍套共六人，寓意“六六大順”，其中有兩位主演，扮演狀元和狀元夫人，在其前方設兩位手提燈花的引路童子，還有兩個撐橫額的人，橫額上寫有“麟吐玉書”四字;另有鑼鼓四人，寓意“事事順心”。參演人員和道具詳細如下：（1）麒麟白馬舞人物、服飾：掌頭牌（男1人）穿旗牌服;掌宮燈（女2人）穿宮女服;掌鼓燈（女2人）穿宮女服;挽花籃（女2人）穿宮女服;舞鯉魚? （男2人）穿手下服;坐麒麟（女1人）戴鳳冠、穿女蟒袍;掌御扇（女1人）穿宮女服;騎白馬（男1人）戴烏紗、穿元領;掌羅傘（男1人）穿手下服。（2）鼓樂手：大笛手2人，鼓手1人，打鈸1人，打鑼1人都穿黃綢“唐裝衣褲”。

2.道具在封開麒麟白馬舞的基礎上有所增加且更為靈活，主要道具有：宮燈2支、鼓燈2支、花籃2只、御扇1把、羅傘1頂、頭牌1個、鯉魚2尾、麒麟1匹、白馬1匹。在進行麒麟白馬舞演出的時候每個表演者都要手執不同的道具。

3.舞蹈動作方面，麒麟白馬舞步法基本沿用“十字”步，也添加了新的“龍”元素的舞蹈調度。開場時先由掌頭牌之人領頭，次到掌宮燈、掌鼓燈、掌魚燈、挽花籃，列成兩隊，以“雙龍出水”之陣勢分站兩旁。騎白馬的“狀元”（掌羅傘者隨后）和騎麒麟的“狀元妻”（掌御扇者隨后）分別從東西方向以流水碎步走“∞”字形2次，會合走向中央，邊行“十”字步，狀元騎白馬，狀元夫人騎麒麟，身體律動較少，騎馬者和領路人有互動，按固定隊形和表演程序進行表演，動作主要為面對面十字步前后進退為主，舞蹈調度大多與“龍”有關，例如“二龍吐珠”“龍擺尾”“雙龍戲水”等，這表達了嶺南人對龍圖騰的崇拜。舞蹈是由東、南、西、北四個方向輪番表演，每走到一方就要穿一次“彩門”，寓意好彩頭。麒麟和白馬不斷在彩門間穿梭表演，來回穿插，可無限反復表演，不受限制。從舞蹈情感分析，主要還是呈現狀元郎衣錦還鄉、鄉親們熱烈迎接的熱鬧場景。整個表演過程配以吹奏樂。

4.音樂方面以鑼鼓為主，有很明顯的嶺南風格，類似舞獅、禾樓舞，都具有特有的鼓點，以2/4節奏呈現“”。在舞蹈變化的過程中，演員們在樂器伴奏下用山歌的腔調來演繹《麒麟曲》。《麒麟曲》是在跳“麒麟白馬舞”時的歌曲，旋律清晰簡潔，易傳唱，要分不同的角色來演唱，而且不同的角色所唱的內容也不相同，唱起來尾音不長，既是說話，娓娓道來，又是歌唱，聲情并茂。比較典型的旋律有（如圖1）：

5.歌詞方面：《麒麟歌》屬七字句，只重韻不重平仄，具有濃厚的地方語言特色，樂曲基本固定，腔調純樸、柔和抒情。在民間中運用本曲調配以麒麟、白馬、浪傘、掌扇、彩燈等道具和樂器作戲曲演唱，很受群眾歡迎。如：

《麒麟歌》

麒麟白馬到你家，五谷豐登有揸拿，

左邊繡只金獅子，右邊繡只玉麒麟。

麒麟白馬舞彩霞，天增歲月人增壽，

吉星到家日子好，廣進財源幸福來。

也有觸景生情，脫口而出，不規定麒麟和白馬去唱，因其要求極高，出口必須成文，如：主人家擺上一大堆東西，其中一只碗中盛著豆角和黃瓜，歌者見景即唱：黃瓜豆角方碗中，大婆亞細共老公，黃瓜豆角同簽種，生龍生鳳喺個種。

麒麟白馬舞經過歷史的發展、演變，逐漸地融入了新年來臨廣納吉祥、驅逐邪惡的意思，從中我們也能夠看到古代勞動者淳樸的智慧和對美好生活的一種期盼，是當地人民傳播各種地理、歷史、生產知識，進行藝術陶冶和道德教育良好載體，在當地發揮著不可替代的影響和意義。[5]

二、麒麟白馬舞的現狀及原因分析

雖然在新中國成立前及新中國成立后的相當長的一段時間里，麒麟白馬舞在民間十分盛行，但是經歷了20世紀的文化大革命之后，麒麟白馬舞在南江流域幾乎絕跡，已經沒有在民間演出地記錄了，有的只是極少次數的小規模的演出，能有幸看到的人數量極少，而且隨著社會文化生活的日益豐富，麒麟白馬舞賴以生存的環境也遭到前所未有的沖擊，南江流域的麒麟白馬舞面臨失傳的危險。其瀕于失傳的原因，我們認為主要有以下幾點：

（一）南江流域春節廟會、慶祝活動過多，麒麟白馬舞生存空間受擠壓

廣東是對待傳統文化比較重視的省份，對于傳統文化的保護及開發利用的力度也比較大，郁南縣從官方到民間都非常重視傳統非物質文化遺產的保護和發掘，近年來整理、恢復的民間非物質文化遺產種類和數量繁多，形式豐富多樣，如名氣比較大的禾樓舞，傳承比較完整的郁南飄色，還有一些為傳承傳統文化、促進旅游開發設立的藝術文化節等等，有些同麒麟白馬舞的形式比較接近。在眾多的春節廟會、慶祝活動中，麒麟白馬舞就顯得不夠突出了，對觀眾的吸引力也較弱了，再加上現代網絡技術的發達以及娛樂手段的多樣，麒麟白馬舞的生存空間受到嚴重的擠壓。[6]

（二）麒麟白馬舞在民間出現過斷層期

郁南縣的麒麟白馬舞自出現以來，在民國中期是最為活躍的時期，當時人們的休閑娛樂活動比較少，春節是每年最為重大的節日，因此萬人空巷齊聚慶祝，對麒麟白馬舞也比較推崇。但是經歷解放后的歷次政治運動特別是1966年開始的文化大革命之后的相當長時間里，麒麟白馬舞等一批非物質文化遺產遭受了毀滅性的打擊，活躍于民國中期的傳承人及表演人員的多已相繼離世，民間的表演活動幾近絕跡，在世的傳承人及演員還能夠上臺表演的極少。麒麟白馬舞在傳承過程中出現嚴重的斷層，雖然經過當地文化部門及民間藝術家的努力，整理和恢復了這種民間藝術，但在21世紀的文化生態下，再想恢復和延續麒麟白馬舞的盛況難度非常大。[7]

（三）服裝道具殘舊，不符合年輕人的審美

一種文化遺產要想真正獲得新的生命并能夠很好地傳承與發展，是一定要跟隨時代的步伐，不斷改革不斷進步，滿足不同人群特別是年輕人的精神需要，現代的年輕人與過去有著明顯的不同，他們思想進步、時尚，對文化審美的要求也越來越高了，麒麟白馬舞無論是服裝、道具還是其他內容都不契合年輕人審美特點，無法滿足年輕人的審美要求。首先是經過多年的發展麒麟白馬舞的服裝、道具都已經殘舊了，紅衣白馬看似鮮艷實則質地和制作工藝都顯得非常粗糙，不受年輕人的歡迎;其次是妝容太舊，年輕人對自身形象的要求非常高，麒麟白馬舞的妝容依舊沿用過去的形式。

（四）麒麟白馬舞自身原因

麒麟白馬舞的內容、表演形式過于陳舊，音樂、舞蹈都不符合現代人的審美，沒有跟上時代步伐。隨著時代的發展，人們祈福的形式也越來越多，越來越新穎，古老的祈福方式也逐漸在淘汰，加上現存舞者年齡結構偏大，還有文革這一特殊時期的歷史原因，許多復雜的舞蹈動作已經失傳，出現了傳承人才斷檔的危機，這些都是阻礙這一非物質文化遺產傳承的原因。

三、郁南麒麟白馬舞傳承路徑探討

文化遺產要想真正獲得新的生命并能夠很好地傳承與發展，一定要跟隨時代的步伐，不斷改革不斷進步，滿足不同人群特別是年輕人的精神需要，滿足市場的需求，在當前“互聯網+”的大時代背景下，我們認為可以通過以下一些路徑幫助麒麟白馬舞走出現在的困境，獲得良好的傳承和發展。

（一）結合鄉村振興戰略，推動鄉村文化振興

在新時代大力實施鄉村振興戰略的背景下，開發鄉村文化資源是鄉村振興最有力的推手。結合鄉村振興戰略，大力發展鄉村特色文化產業，是促進鄉村文化與經濟融合發展的重要途徑，鄉村文化產業發展是鄉村文化振興的重要推動力量。結合政府和社會在鄉村振興的政策扶持和資金投入，可以促進麒麟白馬舞的傳承與發展。傳承與發展鄉村傳統文化，是鄉村復興的靈魂。

（二）加大麒麟白馬舞的規模，與網絡、電視聯合宣傳造勢

現代有很多網紅舞蹈、網紅餐廳，其實宣傳造勢都是利用互聯網的優勢，讓人們形成好奇心，麒麟白馬舞也可以在春節期間加大表演的規模，塑造萬人空巷之感，利用互聯網傳播的優勢讓全國各地包括廣東羅定、郁南當地的人，讓他們不得不前來觀看、一探究竟。也可以采用電視或者網絡直播的方式，將麒麟白馬舞變成一場盛宴。肇慶封開的麒麟白馬舞就通過央視平臺進行傳播宣傳，并開設講壇對中小學生進行宣講，這不僅是宣傳，更是一種文化傳承，這是值得參考學習的。

（三）在民間或學校成立麒麟白馬舞傳承協會

組織優秀的麒麟白馬舞藝人成立麒麟白馬舞協會，在廣東郁南當地專門負責麒麟白馬舞的傳承與發展活動，研究麒麟白馬舞瀕臨失傳的原因，組織更多人參與麒麟白馬舞演出。羅定職業技術學院作為南江文化研究中心所在地，承擔著南江文化研究的責任，麒麟白馬舞等特色民間舞蹈可在學前教育專業和音樂教育專業人才培養方案中以選修課的形式呈現，讓學生了解并掌握南江文化知識，將來他們再以教師身份傳承給他們的學生。同時麒麟白馬舞傳承協會還可以開辦培訓班，幫助喜歡這項民間舞蹈的人學習、深造，不斷開拓、發展，讓麒麟白馬舞可以重新復興。

（四）在傳承之中有所創新

傳統文化是需要傳承的，但是同樣也需要發展和創新。南江流域的連灘山歌舞、禾樓舞、麒麟白馬舞都是傳統的舞蹈，其中連灘山歌舞和禾樓舞的傳承都做得比較好，獲得了省內外人士的一致肯定，很多慕名而來的游客也對連灘山歌舞和禾樓舞連連贊嘆，但是麒麟白馬舞的傳承與發展卻落了下風，其實這與缺乏創新也有一定的關系，畢竟麒麟白馬舞存在的文化語境已經發生了深刻的變化，不能只停留于舊的道具、舞蹈、音樂形式了，需要不斷地創新為其注入新的活力。可以由羅定職業技術學院的師生，根據傳統元素進行加工提煉結合現代審美要求，設計出既貼合傳統歷史文化又能適應新時代審美要求的服裝、道具、舞蹈動作及音樂等，增加麒麟白馬舞的娛樂性和可觀賞性，為其不斷注入新鮮的血液。

2020年5月，國家領導人在山西考察時指出，歷史文化遺產是不可再生、不可替代的寶貴資源，要始終把保護放在第一位。當然，非物質文化遺產的保護不是一天兩天能夠完成的，是需要官方和民間持續的關注和投入才能真正做好的，在新的時代背景下，我們有理由相信通過各界人士的不斷努力，麒麟白馬舞一定能夠得好很好的傳承和發展。

參考文獻：

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[3]陳澤泓.“廣東第一狀元”莫宣卿考[J].嶺南文史，1996（04）：76-80.

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[6]于靚.產業化在非物質文化遺產保護與發展過程中的主導價值[J].大眾文藝，2016（12）：3-4.

[7]郭剛剛.非物質文化視域下的陜北秧歌的保護和傳承發展[J].大眾文藝，2016（11）：1.