試論黃賓虹的繪畫藝術與生活環境的關系

吳曉昊

摘 要：黃賓虹的一生經歷了中國近現代社會的巨大變革。藝術源于生活，動亂的時勢和生活經歷造就了他在繪畫藝術上的獨到見解和卓越成就，所生活的人文和自然環境對他的繪畫藝術、習畫創作、畫論觀點也有著重要影響。

關鍵詞：黃賓虹;繪畫藝術;習畫創作;畫論觀點;生活環境

中圖分類號：J022文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）25-00-02

黃賓虹1865年出生于浙江金華，正值晚清，父親是在金華經商的徽商，黃賓虹祖籍為安徽歙縣，但他從小生長在金華，兒時在金華的成長經歷對黃賓虹今后的繪畫藝術產生了一些影響。金華處于浙江中部，是一座國家級的歷史文化名城，人文氣息濃厚，歷來為文化禮儀之邦，曾吸引過不少文人賢士，宋代詞人李清照曾在《題八詠樓》中這樣描述金華：“水通南國三千里，氣壓江城十四州。”可見古代金華的經濟文化之繁榮。金華在古代不僅有著四通八達的水路，也有著景色秀麗的山川河流，位于金華北山之上的雙龍洞曾經吸引李白、孟浩然、王安石、蘇軾等唐宋文豪為其曾留下詩詞佳作。文化積淀濃厚的人文環境和景色秀麗的自然環境給自幼喜歡書畫的黃賓虹提供了良好的習畫氛圍。金華的人文環境和自然環境給了黃賓虹最初的藝術滋養，對他今后的畫論觀點、習畫創作以及繪畫藝術產生了重要影響。[1]

一、黃賓虹的畫論觀點與生活環境的關系

黃賓虹在繪畫的研究和探索中總結出了四個觀點：

（一）“多文曉畫，畫乃進”。意思是畫家需要多讀書要有文化，才能更加通曉繪畫，才能使繪畫更進步。黃賓虹少年時期在金華遇到了諸多恩施，傳授他讀書寫字、詩文書畫。五歲時隨金華湯溪邵賦清習讀“四書”。六歲時隨金華羅店李灼先、李詠棠學詩文書畫。七歲時隨金華石門倪謙甫、倪逸甫兄弟學畫。七歲時拜金華塘雅的黃濟川進士為師，學習舉業。十二歲時隨趙經田、應芹生學習“五經”。十八歲時隨金華義烏畫家陳春帆習畫。黃賓虹青少年時期在金華所遇的這些良師都是當時金華的賢人志士，他們給黃賓虹打下了堅實的文化基礎，正是有了這些文化基礎做積淀，使得黃賓虹在之后的繪畫研究和探索中總結出了“多文曉畫，畫乃進”的觀點。[2]

（二）“解衣繁礡，識畫者之真”。意思是解放身心和思想，擺脫觀念的束縛，用身心去感受真切的自然。黃賓虹曾經說過：“中國古代優秀的畫家，都是能夠深切的去體驗大自然的。徒畫臨摹，得不到自然的要領和奧秘，也就限制了自己的創造性。事事依人作嫁，那便沒有自己的見解了。”自古以來浙江便有“山水江南”之美稱，位于浙江中部的金華亦是如此。金華可謂是山水環繞，風景名勝繁多，有雙龍洞景區、大盤山景區、仙華山景區、牛頭山景區等等。除了山川之外還有婺江、蘭江等江河流經。依山傍水的地理環境給畫家習畫提供了優越的自然條件，尤其是注重表現寫意的中國山水畫。黃賓虹從小成長在這樣的環境中，可以深切地去體驗真實的自然風景，對他的繪畫習作有著很大的幫助，也為其習畫的探索和研究提供了很大的便利。黃賓虹之所以能夠提出“解衣繁礡，識畫者之真”的觀點，和他兒時生活的環境有著密不可分的聯系，這樣的自然環境條件對其日后習畫觀點的形成有著重要影響。[3]

（三）“讀萬卷書，行萬里路，方可言畫”。意思是畫家要多讀書，多行路，多見多聞，才能更好地去談論繪畫。黃賓虹曾經說過：“天下書多讀不完，最忌懶惰;天下景多畫不完，最怕亂涂。”從黃賓虹后來所提出的畫論，以及他一生的習畫經歷來看，游歷寫生是黃賓虹習畫過程的重要組成部分。游歷寫生就是多行路、多見多聞的體現。在王中秀先生撰寫的《黃賓虹年譜》中記載，早在黃賓虹十八歲時，便開始了游歷寫生。當時黃賓虹拜金華義烏的畫家陳春帆為師，之后黃賓虹跟隨師父游歷了義烏。后來十九歲時又隨舅氏方良英游歷了金華各地區的名勝，一邊游覽一邊寫生作畫。這是有文獻記載的，黃賓虹最早的游歷經歷。[4]

（四）“滴水成渠，無可少視古文化，無古焉有今”。意思是要多積累古人留下的文化，繼往開來。黃賓虹的父親最早是希望黃賓虹能走仕途這條路的，所以黃賓虹自幼就開始學習四書五經等古文化。七歲時跟隨黃濟川學習舉業，此人為金華塘雅人，光緒十二年進士。黃賓虹在十三歲時隨父親到祖籍安徽歙縣參加縣試，第一次趕考便考中了秀才。隨后又返回居住地金華，繼續生活、學習。十六歲時，黃賓虹考入了金華麗正書院，學習文化、繪畫。由此看來，黃賓虹少年時期在金華的學習經歷，使他積累了豐富的古文化。黃賓虹之所以在繪畫的探索和研究中，能取得如此巨大的成就，得益于自身深厚的文化素養的積淀。[5]

二、黃賓虹的習畫創作與生活環境的關系

從黃賓虹對繪畫藝術的學習、思考與創作的經驗來看，他最注重的是“師古人”和“師造化”。繪畫不是憑空的捏造，特別是對中國畫而言，它是通過筆墨技法和畫者的思想，對實景實物的表達與再創作。從黃賓虹關于習畫的四個觀點來看，“滴水成渠，無可少視古文化，無古焉有今”和 “多文曉畫，畫乃進”是“師古人”的體現;“解衣繁礡，識畫者之真”是“師造化”的體現;“讀萬卷書，行萬里路，方可言畫”中的“讀萬卷書，行萬里路”也從側面體現了“師古人”和“師造化”，“書”即是古人，“路”即是“造化”。

“師古人”和“師造化”從習畫方式的角度看，可以理解為臨摹和寫生，“師古人”就是臨摹，“師造化”就是寫生。黃賓虹最早的臨摹是從父親收藏的字畫開始的，據悉在他六歲之時便能把父親收藏的字畫臨摹得惟妙惟肖，兒時的黃賓虹在當地已經有了 “小畫家”的稱號。隨倪謙甫、倪逸甫兄弟學畫時，黃賓虹曾在倪家手抄《逸甫畫論》。后來的黃賓虹，習畫的大多時間也都在摹習古人之作。[6]

至于“師造化”，黃賓虹曾經說過畫家對于山水的創作要有四個過程： “登山臨水”“坐望苦不足”“山水我所有”“三思而后行”。黃賓虹對“登山臨水”和“坐望苦不足”的解釋是：“‘登山臨水是畫家第一步，接觸自然，做全面觀察體驗。‘坐望苦不足，則是深入細致地看，既與山川交朋友，又拜山川為師，要心里自自然然，與山川有著不忍分離的情感。”黃賓虹經常游歷山川湖海，游覽寫生，這充分體現了他 “師造化”的觀點，也很好地詮釋了寫生的重要性。即便是年邁以后的黃賓虹，也常游歷于山川名勝，寫生創作。據悉，年近七十的黃賓虹曾游歷四川青城山，并在詩中寫道：“青城坐雨乾坤大，入蜀方知畫意濃。”

從更廣義的角度去看，“造化”其實可以指的是自然環境;而“古人”其實可以指的是人文環境。黃賓虹兒時的生活環境給了他充分的“師古人”和“師造化”的條件，金華優秀的人文環境和自然環境給黃賓虹提供了極大的便利，讓其從小就能夠置身于“師古人”和“師造化”之中。[7]

三、黃賓虹的繪畫藝術對中國近代美術的影響

黃賓虹的繪畫作品極具藝術內涵，“渾厚華滋”是黃賓虹畫作的藝術語言，是黃賓虹對古人山水畫的繼承與發展。“渾厚華滋”即是黃賓虹繪畫藝術的畫面表現風格也是他繪畫藝術的筆墨技法特點。“山川渾厚，草木華滋”和“用筆渾厚，用墨華滋”是黃賓虹山水畫作的獨特魅力所在，亦是在藝術和繪畫的研究探索中，基于“師古人”與“師造化”的實踐和思考所得。縱觀黃賓虹一生的成長經歷，兒時所生活的地方給了他最初的人文滋養與藝術萌芽，都說藝術來源于生活，黃賓虹的藝術造詣與他兒時生長的地方金華有著深遠的關系。黃賓虹是中國近現代美術史上的百年巨匠，是自身的努力和時代環境造就了其卓越的藝術成就。[8]

黃賓虹不僅是一位偉大的藝術家，同時也是一位卓越的美術教育家，他對中國近現代繪畫藝術有著承前啟后的作用，他的畫論對后人的繪畫學習有著深遠的影響。黃賓虹一生經歷了晚清、舊中國和新中國三個階段，在這樣特殊的時代背景和特殊的生活經歷下，黃賓虹既接受著古代傳統文化的教育又接受著現代新思潮的影響。因此，黃賓虹既有著深厚的傳統文化底蘊又有著與時俱進的思想觀念，使其對于繪畫有著獨具一格的思考與見解。對于自身的藝術造詣而言，他是繼往開來者，對于中國近現代繪畫藝術而言，他是承上啟下者，他對于中國繪畫藝術而言有著重要的時代意義。

參考文獻：

[1]方輝.分明與融洽——論黃賓虹的“渾厚華滋”[J].美術觀察，2018（02）：118-123.

[2]郎紹君.臨摹與寫生-黃賓虹的“師古人、師造化”觀[J].新美術，2019（05）：39-47.

[3]閻安.黃賓虹《古畫微》及其在繪畫史學史上的地位[J].新美術，2017（09）：37-43.

[4]陸明君.黃賓虹以金石文字筆法為宗的畫學觀尋繹[J].美術觀察，2016（07）：105-110.

[5]潘耀昌.淺議黃賓虹中國書畫觀的文化邏輯[J].新美術，2019，40（05）：48-54.

[6]高飛.山川渾厚? 草木華滋——黃賓虹對新安畫派美學思想的傳承與創新[J].南京藝術學院學報（美術與設計），2015（01）：158-163.

[7]王中秀.黃賓虹年譜[M].上海：上海書畫出版社，2005.

[8]王伯敏.黃賓虹畫語錄[M].上海：上海人民美術出版社，1961.