湘楚文化影響下的湖南水彩與齊魯文化影響下的山東水彩比較研究

成小平

摘 要：湖南和山東在水彩藝術創作方面都是大省，各有千秋，風格各異。整體而言，湖南水彩灑脫空靈，山東水彩溫柔敦厚。本文試圖以湘楚文化影響下的湖南水彩與齊魯文化影響下的山東水彩做個比較研究，通過分析地域文化、性格特征、地理環境以及師承關系等等做對比研究，找出形成不同風格形成的真正原因。

關鍵詞：湖南水彩;湘楚文化;山東水彩;齊魯文化

中圖分類號：J215文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）25-00-04

湘楚文化以老莊為典而齊魯文化以儒學為范;湘楚文化以虛無為基齊魯文化以實際為務;湘楚文化以詩性審美為追求而齊魯文化以政治倫理為綱紀;湘楚文化倡開拓而齊魯文化講守成;湘楚文化愛霸蠻而齊魯文化好中庸;湘楚文化談自由而齊魯文化尚規范;湘楚文化有飄逸之詩風而齊魯文化有質樸的文氣，孔子編《詩經》開啟現實主義詩歌的源頭，屈原寫《離騷》首起浪漫主義的帷幕。湘楚文化影響下的湖南水彩灑脫空靈、逍遙自在、散淡適意、精神上向內心歸宿，色彩上雅俗共賞，技法共神韻齊飛，畫意與詩境一色，如小家碧玉，十七八女孩兒，執紅牙拍板，唱“楊柳岸曉風殘月”;山東水彩溫柔敦厚、樸實厚重、造型嚴謹、色彩厚重、費力寫實、行中庸之道、出典范之作，似山東大漢，執鐵板，唱“大江東去”。

湘楚文化與齊魯文化一南一北，兩種文化源遠流長影響深遠，就水彩藝術而言形成了湘楚文化影響下的湖南水彩，以黃鐵山、劉永健等為代表，有著灑脫空靈的風格;齊魯文化影響下的山東水彩，以陶世虎、王紹波等為典型，有著溫柔敦厚的格調。因此， 只有從湘楚文化和齊魯文化這一視角切入， 以湘楚文化和齊魯文化作為藝術參照系， 我們才能破譯湖南水彩和山東水彩創作中的全部藝術密碼， 并對這種藝術現象進行一次全方位的審美觀照和審美把握。湘楚文化對湖南水彩畫家的影響，齊魯文化對山東水彩畫家的影響都是全方位的，思維方式、藝術價值取向、審美情趣和藝術語言無不帶有湘楚文化和齊魯文化的烙印。

運用社會學研究藝術學的奠基人泰勒（Taine）早就總結過一條法規：“所有的藝術作品，都是由心境和四周的習俗所造成的一般條件所決定的”，這“一般條件”造成所謂精神的溫度，而這精神的溫度能夠影響藝術的發展，其意義正如物理的溫度能夠影響植物的生長。這種精神溫度有三種因子——種族、氣候、時代——也可以說是現有的文化產物的總和。泰勒的這種觀點對于我們研究山東和湖南的水彩藝術有著重要啟示。

山東和湖南兩個水彩大省之所以有著溫柔敦厚與灑脫空靈的不同風格，究其原因，有如下四個方面值得探討：

一、地域文化差異

（一）湘楚文化夯實了湖南水彩的基礎

具體而言，湘楚文化成長于三湘四水，精神內核包括經世致用、自強不息的精神;強烈的憂患意識和變革精神;兼收并蓄、博采眾家的開放精神;吃得苦、霸得蠻的人生態度和浪漫主義情懷。湘楚文化薪火相傳，經久不息、承上啟下， 繼往開來，給湖南水彩注入了源源不斷的活力。

在藝術領域，湖南水彩畫家們秉承湘楚文化精神，不斷求新求變，最大限度地擴大了水彩畫的藝術表現力，充分發揮水彩畫的獨特魅力，形成了形式新穎、意境深遠，清新靈秀富有詩意的風格。畫家們走遍三湘四水，畫遍了煙波浩渺的洞庭風光，神奇秀美的武陵美景，苗家集市的喧鬧，邊城小寨的迷蒙，江華林場的空谷疊翠，把深深愛戀的鄉土風情，以水彩語言的“自由性”“表現性”傳達了畫家們對于人與自然關系的思考和感悟，幾十年孜孜不倦的努力，湖南水彩以湖湘文化精神激勵自己，承前啟后開拓創新，逐漸形成了“水彩湘軍”的局面。

（二）齊魯文化豐富了山東水彩的底蘊

齊魯文化影響下的山東男人，以“修身， 齊家， 治國， 平天下”主導人生，頂天立地、“忠孝節義”、長幼有序。以仁為本， 以德為美， 以孝為先， 以和為貴， 以禮為范， 以“中庸”為準， 以“三綱”為模，以“仁、義、禮、智、信”——“五常”為序，以陰陽和諧為基本準則，以天人合一為最高境界，齊魯文化具有極其豐厚的思想內涵，并且數千年來始終保持精神活力。山東婦女亦能吃苦耐勞， 任勞任怨， 賢良守節， 忍辱負重， 尊老愛幼， 團結互助。雙手既能拿燒火棍和搟面杖，撐起千家萬戶的“半邊天”;也能拿繡花針，繡出精彩絕倫的佳作。

在藝術領域，山東水彩畫家們秉承齊魯文化精神，修身齊家，止于仁游于藝，運筆如神，透過層層水色，盡精微致廣大，以最真摯的感情表達對博大深邃的齊魯大地的熱愛，雄渾壯麗的高山，蒼茫厚重的雪景，畫家們嘗遍中西繪畫技法，博采眾長，形成了山東水彩凝重雄渾、質樸典雅、寧靜致遠、溫柔敦厚的風格。

（三）岳麓書院與稷下學宮文化傳播

湖南有古代四大書院之一的岳麓書院，這里是湖湘理學文化的搖籃， “惟楚有材，于斯為盛”，“ 吾道南來原是廉溪一脈，大江東去無非湘水余波”彰顯著湖湘人的文化自信。岳麓書院在中國書院史上享有相當高的地位，培養了大批赫赫有名的人才。湖湘人身上既有楚文化的浪漫色彩，也不乏以“先天下之憂而憂”的政治情懷，注重躬身實踐，尊崇經世致用。湘江北去，岳麓書院傳承千年，弦歌不息。其實大國的崛起不僅僅是經濟的崛起，而在于文化的崛起，岳麓書院研究和傳播湖湘文化，重視國學、重視我們自有的傳統文化，修復快要被割斷的文化脈絡，找回曾經的文化自信，讓中國文化走向自強。

山東自古以來人才輩出，姜太公、管子、齊桓公、晏子、孫武、孫臏、鄒衍、荀子;周公、孔子、顏子、曾子、子思、墨子、孟子，承上啟下， 繼往開來。

兩千三百多年前山東就有了“稷下學宮”。稷下學宮禮遇各地人才，有志之士云集響應，學者自由發展學派，平等參與，百家爭鳴，學術思想繁榮，是中國最早的高等學府。稷下學宮融匯諸子百家，各種文化進入一種既高度自由又高度精致的和諧狀態。余秋雨評論世界文化，很多文化自由而不精致;又有很多文化精致而不自由。稷下學宮以尊重為基礎統一了這兩者，形成“和而不同”的壯闊合力，使中華文明進入了世界文明史上極少數最優秀的文化之列。

岳麓書院與稷下學宮文化傳承代代相繼，不僅保全了傳統文化，這種精神無疑影響了文學與藝術領域，以水彩為例，湖南水彩以王正德、殷保康、朱輝、張舉毅、黃鐵山五老為首，后面李水成、陳飛虎、劉永健、戴小蠻、坎勒、蔣燁、段輝、洪琪相繼在全國美展不斷亮相，所帶本科生、研究生更加不斷壯大湖南水彩的力量。

山東水彩以晏文正先生的水彩開端，以呂品為會長，靳濤、陶天恩三人為副會長，宋守宏為秘書長，以陶世虎為首，以王紹波為領，聚集了陳錫巖、高東方、于炳強、王迪、王海濤、劉建東、劉慨、王力克、單虹、章力、張寧等等水彩干將，他們重實際、求寫實、盡精微、致廣大，以現實主義繪畫為主，畫風沉穩、豪放真摯、水色潤澤、彩韻靈動、畫面樸實厚重、氣象蒼茫、溫柔敦厚。

（四）民俗差異

湖南民間工藝發達，湘繡、醴陵釉下五彩瓷、土家織錦、苗族銀飾、寶慶竹刻、小郁竹藝、長沙棕編、馬王堆漆器、帛畫等等美輪美奐;湖南花鼓戲、祁劇、灘頭年畫家喻戶曉;擺手舞、蠶燈舞，新化山歌大放異彩。建筑藝術方面，湘西創造了獨特的建筑，如堂屋、火塘、門扇、窗欞、柱頭、天花板等，湘西民居在我國的建筑史上占有重要地位。建筑是凝固的音樂，最能代表地域文化。生活在這里的人們聚族而居，奉祖為吉;營地制宜，就地取材;崇尚自然，天人合一。建筑布局體態自由、秩序明確;遵循自然、巧于取舍;開合有度、公私分明。

山東歷史悠久，文化燦爛，民間文學藝術、民間工藝美術、非物質文化遺產非常豐富。山東出了諾貝爾文學獎獲獎者莫言，說明山東文化之厚重。比如年畫就有高密撲灰年畫，楊家埠木版年畫;濰坊風箏名重一時，魯北地區的剪紙美不勝收;呂劇，山東梆子，山東柳琴，山東快書，山東琴書百花齊放;濟南的相聲，泰山皮影，萊蕪梆子，臨淄蹴鞠大放異彩;淄川聊齋俚曲，濰坊地區的茂腔，商河、海陽的秧歌各美其美;濰坊布老虎，高密、惠民的泥玩具，魯西南彩印“魯錦”、聊城工藝葫蘆、曲阜楷雕，眾多藝術品美美與共;即墨、膠州、福山等地的果模、面模栩栩如生;魯西南的斗蟋蟀、斗羊，鄆城、梁山、魯西北一帶的民間武術等也是熱鬧非凡。全國有四大民間傳說，山東就占了三個：孟姜女，牛郎織女，梁山伯與祝英臺，山東獨占鰲頭。

這些民俗文化都進入了水彩畫家們的視野，有人還做了專項研究。湖南的王錫忠就以湘西為題材創作了大量的湘西風土人情作品，風味十足、飄逸靈動;李春祥的湘南風情系列平凡中見奇特，細微處見神韻。山東王紹波的沂蒙系列寫生色彩雅致、技法獨特，彰顯了沂蒙山水特有的韻味;陶世虎雪景系列，沉雄深邃、凝練厚重，體現了北方山野的地域特征和人文情懷。還有很多作者對本地民俗研究深入，這里不一一列舉。

二、性格差異

民眾性格和藝術特征這三者之間， 有著潛在的邏輯關系。

（一）湖南人性格特點對湖南水彩的影響

湖南人祖祖輩輩吃得苦霸得蠻耐得煩，形成了獨樹一幟的湘楚文化，千百年來以其獨特的風采在華夏文明中傳承不息，光耀千秋。屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”可謂霸蠻之開端;譚嗣同救亡圖存，毛澤東星火燎原，湖南人還有“ 先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂” 的博大胸懷， 也有“ 我自橫刀向天笑， 去留肝膽兩昆侖” 的英勇無畏… …這些事跡顯示出湘楚文化獨特的精神魅力，彰顯了湖南人的霸蠻性格，傲氣與銳氣兼具，志氣與義氣并存， 敢于指點江山、物議朝野，有舍我其誰的品格與個性。湖南文學和造型藝術就是在這種人文環境的浸潤和熏陶下， 形成了極其獨特的品格和個性。他們具有自強不息、艱苦奮斗的理想追求， 政治上建功立業、天下為公;崇尚科學、無私奉獻、質樸淳厚、以民為本，自覺地將振興中華、強盛湖湘作為自己義不容辭的責任。這就是生生不息代代傳承的湘楚文化精神內核之所在。

湘楚文化求新求變的主變精神貫穿始終，歷代湖湘人都有一種勇往直前的“主變”精神， 老子五千言都是“變”的哲學;屈原勵精圖治，想力挽狂瀾;湖湘學派的開創者胡安國、胡宏父子“見中原淪沒，遺黎涂炭， 常若痛切于其身， 雖數以罪去， 其愛國憂君之心， 遠而彌篤， 每有君命， 即置家事不問。”期望通過變革圖強來收復中原， 保國安民宋室半壁江山。王夫之在焦慮中探索，在現實中變革，與顧炎武、黃宗羲等人一起力糾王學空疏之風，以修正程朱理學、恢復傳統經學來挽救明王朝的覆亡。魏源“師夷長技以制夷”的呼聲激勵人們通過變革應對西方堅船利炮的挑戰;曾國藩、左宗棠等創辦了安慶軍械所福州船政局，興辦新式學堂、翻譯西方科學著作。歷代湘楚人士都在變革圖強。

就水彩藝術而言，求新求變，李水成、坎樂等在新材料探索方面取得了成效，戴曉蠻、唐曉明、戴永強等在新技法探索上不斷創新;段輝在抽象繪畫方面步步為營;劉順湘的堪培拉特色;李春祥、蔣燁等宏大人物場景營造;劉永健的“水韻”，王禮的“彩韻”各領風騷;黃鐵山帶領中國水彩走“健康向上、豐富多彩的、具有中國風格、中國特色和社會主義文化特征的水彩畫”道路。

（二）山東人性格特征對山東水彩的影響

而山東人在齊魯文化的影響下，繼承“周孔遺風”， 大多謙遜有禮、勤儉樸實、樂善好施，人多讀書，士風彬彬，賢良宏博;造就了忠實厚道、豪爽豁達、吃苦耐勞、扶貧濟困等“孔顏人格”形象。這種文化的印記深深印在言談話語、舉手投足、待人接物中。另外山東人富有犧牲精神和進取精神，這是齊魯文化對山東人的另一層影響，山東人本性仁厚，對上忠誠，對前輩孝敬，對朋友義氣。山東人講究立德、立功、立言。君子以自強不息。故文辭析理精深，不偏不倚，溫柔敦厚，藝術上追求盡精微，致廣大，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，樸實厚重、藝如其人。陶世虎水彩精微細致、王紹波水彩無與倫比、宋守安意在蒼茫、鈡擎國追求厚重、叢如日寫實寫意并舉、高東方求新、謝秋求變，不一而足。

三、地理環境差異

藝術風格的必然性， 也潛藏于自然環境之中。劉師培總結地理環境對文學藝術的影響：“大抵北方之地，水厚土深，民生其間，多尚實際;南方之地水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民尚實際，故所著之文不外記事、析理二端;民尚虛無，故所作之文或為言志抒情之體。”

（一）湘楚地理環境對湖南水彩的影響

湘楚屬于南方之地，地理環境復雜，有平原、高山、丘陵等，大起大落，自然景觀奇幻多變。北有長江天塹相隔，南有五嶺山脈阻擋，西接黔蜀，峻嶺巍峨，周邊群苗所居，整體看是四塞之地。但三湘四水溫暖的氣候，低濕的土地，繁茂的草木，山清水秀，生活在其中的人富于幻想， 豪爽熱情， 富有詩意。所以文藝思想方面，趨于唯美的浪漫主義，自創風氣，自辟蹊徑，悄然獨立。在文學藝術世界多表現“桃花源”的境界，有著非常鮮明的浪漫情致。豐富的地理環境對民眾性格起著潛移默化的作用， 影響了楚民的審美和思維方式。這種浪漫情致的藝術以中國浪漫主義詩歌的源頭屈原的楚辭為代表，湘楚文化就這樣植于了浪漫情致的文化基因。

事實上， 中國水彩的“湖南現象”本身就是一個色彩繽紛的湖湘文化世界， 里面的藝術思想，創作手法， 都得從湖湘這塊人杰地靈的三湘大地談起。從創作題材來看， 湖南水彩關注的是三湘四水的淳厚與美麗， 藝術的聚光點始終停留在對人的終極關懷這一層面，水彩創作上深深地溶入了生命意識的美麗風采。

湖南中青年水彩畫家劉永健、蔣燁、戴永強、戴小蠻、段輝、馮淇、李春祥、王禮等以純水彩畫為主，他們水彩技藝高超，技法全面，湖南水彩畫體現出很強的“水彩”語言特色，水色飽滿潤澤、透明輕快，追求水、色、形與用筆的完美結合。耳浴目染于深厚的湖湘文化中，造就了湖南水彩畫家較高的審美修養和繪畫格調，劉永健的水彩作品典雅、精致、簡淡，傳達出濃厚的文人畫氣質。張小綱、段輝、肖振中、戴永強等水彩畫家，在審美觀念、題材選擇、表現技法上既有新的追求又有湖南水彩的相似性，這些特質賦予湖南水彩畫空靈灑脫爛漫瀟灑的地域特性。從構思層面來看， 湖南水彩的創作也典型地體現了湖湘文化的本土特色，展現了麓山搖曳多姿的浪漫山花， 畫面描寫湖南風土人情的特有韻味，流淌出濃濃的鄉土氣息，創作思維方式都是以本土為基礎的。[1]

（二）山東地理環境對山東水彩的影響

山東屬北方之地，水厚土深，民生其間，多尚實際，所著之文記事析理，其文學境界溫柔敦厚，是中華文明的發祥地之一。齊魯大地這方“水土”特點鮮明：大海繞東邊、西望中原、北接燕趙、南傍徐淮，兼有南北、海陸各種優勢，春夏秋冬四季分明，地形多樣，應有盡有：山地、丘陵、平原、洼地、湖泊、海洋一應俱全。《史記· 貨殖列傳》記載：“齊帶山海， 膏壤兩千里， 宜桑麻” ，為人類在衣、食、漁、鹽和交通等方面提供了便利。富饒美麗的齊魯大地，生于斯、長于斯的人們，知禮謙遜、習俗節儉、人多讀書、士風彬彬、文辭樸實、豪爽大氣。山東特殊的地理環境同樣影響了山東水彩畫家們的審美觀念、題材選擇、表現技法，風格上有相似性的一面，有樸實厚重、溫柔敦厚的地域特性。從題材選擇來看， 山東水彩的創作也體現了齊魯文化的本土特色，沂蒙山區的瑰麗多姿， 東臨碣石的雄偉氣魄，繁忙的漁港，寬闊的平原，都在山東水彩畫家們的筆下徐徐展開。齊魯大地的自然環境，也是造成山東水彩藝術溫柔敦厚風格形成的一個原因。[2]

四、湘楚文化與齊魯文化的共同特點

湘楚文化與齊魯文化盡管各有千秋，但也有共同特點，都是以天人合一、陰陽和諧為最高境界。

《易經》曰：“陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。”就是說宇宙間一切都是相對的組合，陰陽不和便孤陽不長，孤陰不生，無論物理世界及人事，都離不開中和，儒家的中庸之道就是從這個道理產生的。體會這個矛盾組合，而明天地所造，只有陰陽兩個力量，沒有人在造就。陰與陽相互聯結、依存， 舍陰無陽， 舍陽無陰。老子提出“萬物負陰而抱陽”， 認為萬物包含著陰陽兩個對應的方面。莊子曰：“陰陽者， 氣之大者也;道者為之公。”

“天人合一”的觀念是關于人與自然和諧的理論概括。儒家“天人合一”思想是心物一元，使人的精神與自然相融合，反映了人與自然相互依存、相互促進的關系。儒家一貫重視人與天地自然界的和諧共濟問題， 并不斷探究天地自然界發展變化的特點和規律。《論語· 陽貨》說：“天何言哉？ 四時行焉， 百物生焉。”即天的運行是自然而然的， 大自然中的百物， 其生長也是自然而然的。因此， 大自然是一個和諧整體。

陰陽和諧、天人合一的思想影響了對社會生活的各個方面。中醫學的理論基礎是天人合一陰陽調和， “內外調和， 邪氣不能害”， 表明人身體健康沒有疾病;當失調或失和， 則意味著人身體不正常有疾病， “陰陽離決， 精氣乃滅”，表明人將病變。因此， 中醫治病的基本原則是調整失衡的陰陽，“陰病治陽， 陽病治陰”，把受到破壞的生理機能恢復到陰陽平衡協調狀態。

同理可得，繪畫的靈魂亦是陰陽互動、虛實相生、明暗相依、冷暖相對、協調統一、和諧是繪畫的基礎和底蘊。因而不管是湘楚文化影響下的湖南水彩，還是齊魯文化影響下的山東水彩，畫面意境總是以天人合一、陰陽和諧為最高境界。水彩畫家們得于心，傳于手，揮纖毫之筆，萬類由心，展方寸之能，千里在掌，氣交沖漠，與神為徒，不知其然而然也，神真而圓，神和而全。故古人云：“畫者圣也。”

五、結束語

湘楚文化影響下的湖南水彩與齊魯文化影響下的山東水彩雖然風格各異，各有千秋，但他們都展現了祖國大地的多姿多彩，不管是灑脫空靈的湖南水彩，還是溫柔敦厚的山東水彩，都是各美其美，美美與共，一起繁榮了祖國的藝術，展示了藝術的多樣性，彰顯了地域文化的自信。

參考文獻：

[1]龔力.湖南水彩畫表現風格探析[J].藝術教育，2013（03）：136-137.

[2]于婷婷.山東水彩畫審美特征研究[D].西安美術學院，2014.