閩南方言民歌“雷州歌”的辭格研究

張 偉

（廣東海洋大學 文學與新聞傳學院，廣東 湛江 324088）

雷州話屬于閩南語系，是閩方言的一個分支。因歷史大遷徙，閩南的部分居民遷至廣東潮汕和雷州地區，大約到了宋代后期遷至雷州的閩南居民又與當地土著居民語言再次融合，從而形成了今天的雷州話。雷州民歌是雷州半島特有的一種文學形式，是用雷州話來演唱的方言民歌，是我國131 個歌種之一。雷州民歌反映了雷州半島人民的社會生活和風土人情，具有濃厚的生活氣息和地域色彩。雷州民歌有兩種基本形式，一種是人民口頭創作的“口頭歌”，系人們自我歌唱、自娛自樂的形式。第二種是“對唱”，即互相酬和、對答的形式。雷州民歌是雷州人們的口頭即興作品，在雷州半島流傳甚廣，被雷州人民唱到了田間地頭、街頭巷尾。

雷州民歌雖然是雷州人民口頭創作出來的一種文學形式，但是它在結構形式、聲律韻律、寫作手法、意境內涵等方面都深受格律詩尤其是七絕的影響。多數雷州民歌每首四句，每句七字，講究平仄和押韻，一律用平聲韻，這些都同七絕相似，只是雷州民歌的韻腳字和平仄有其自身的特點，但總體而言，兩者的格式基本相同。雷州民歌在表現手法上吸收了古詩詞的特點，講究賦比興，意境深遠，內容豐富，兼具濃厚的思想性和較高的藝術性。

清末民初海康（今雷州）人黃景星的著作《雷州歌謠話初集》[1]是解放前國內外集中論說雷歌的僅有文獻。該著作從民歌的內容、詞韻入手，界定了雷州民歌形成和發展的歷史；對各個時期的民歌做出注釋、評論，并對歌曲的寫作手法、表現手段、歌曲類別進行了劃分。何希春主編的《雷州歌大典》和林濤主編的《雷歌大全》，皆于2006 年出版，它們都將由古至今關于雷州民歌的資料進行了整理匯總。張竹西編寫的《雷歌三百首》、陳光保編寫的《雷歌千首》、鄧紀海編寫的《雷歌雜談》、何安成所著的《雷州歌精品鑒賞》等也都根據編寫者的個人喜好對雷州民歌進行了一定程度的搜集和整理，對雷州民歌的重要篇目進行了歌詞記錄及相關內容的解析。本文通過對雷州民歌的分類和整理，發現其大量運用了復疊、夸張、反語、反諷、雙關、比喻等辭格。下面將對此進行分析。

一、復 疊

復疊指的是把同一的字或詞語連續地用在一起的一種修辭方式。陳望道《修辭學發凡》把復疊列為積極修辭中“詞語上的辭格”，給出的定義是“復疊是把同一的字接二連三地用在一起的辭格。”[2]“同一的字或詞”指的是形式相同的字或詞語，也就是字形、字音相同的字詞。“接二連三地用在一起”指的是多次重復使用。復疊可以分為兩種情形，一是復辭，二是疊字。

（一）復辭

復辭指的是間隔或連續重復使用形式相同而意義不同的字或詞，也就是接連使用多義字、多義詞或者同音字，又叫復字、疊現。復辭重在使用讀音、字形相同而意義不同的字詞。復辭能使語言生動有趣，富有節奏感。雷州民歌中常使用復辭來使語言表達豐富多樣，避免單調。例如：

（1）人種番薯種鬧鬧，亻赤也擔犁犁幾溝；三八四月米谷貴，也得幾個塞腸頭。（《種番薯》）

（2）日間偷偷刷入內，夜等睡熟偷誰知。都是偷偷去偷回，偷偷弄入偷出來。（《做賊》）

例（1）是農民扛著犁去地里種番薯，面對曠野，高歌一首時所唱。第一句“人種番薯種鬧鬧”，兩個種，前一個是動詞，后一個是名詞；第二句“亻赤也擔犁犁幾溝”中兩個犁，前一個是名詞，后一個是動詞。例（2）寫的是小偷偷東西，“偷偷”是副詞，表示行動不讓人覺察；“偷”作動詞，表示私下拿走別人的東西。這首雷歌短短的28 個字，三個“偷偷”是副詞，三個“偷”是動詞。上述兩個例句中“種”“犁”“偷”多次使用，兩個詞詞形和讀音都相同，但是詞性不同，意義不同，構成了修辭學上的復辭辭格。復辭能夠增強語音的往復之美，使語言更加朗朗上口，更適合口頭傳唱。這類例子在雷州民歌中比比皆是，說明雷州人民在創作民歌時傾向于用盡量簡短的字眼來表達豐富的內涵，同時也滿足了雷州民歌演唱過程中易于上口的要求。

（二）疊字

疊字指的是連續重復使用形式、意義相同（或者都沒有意義）的字或詞，又稱疊詞、疊音、重言、雙字。[3]疊字辭格中可以重疊的有名詞、量詞、動詞、形容詞等。雷州民歌擅長運用疊字來描畫人物形象、表達強烈而樸實的感情、增強語言的節奏美和音樂美、提高語言的描繪力和形象性。疊字能在民歌中增強語言的音樂美，在形式上增強語言的感染力。例如：

（1）行行企企又聽聽，企企行行聽無聲。聽聽無聲又企企，企聽聲無又行行。（《期盼》）

（2）吃吃吃吃吃吃吃，吃吃吃同吃人命。吃吃吃吃吃才算，吃吃事情吃才成。（《吃》）

（3）家婆可畏過虎母，下巷妃爬到上巷；手指拗拗腳頓頓，口斗罵人髻跳跳。（《惡家婆》）

例（1）這首歌里三個動詞“行、企、聽”反復使用，表示三個動作的反復出現。“行行企企”這類AABB 式的動詞重疊形式，多由兩個意思相近的單音動詞重疊而成。[4]例子中“行行企企”和“聽聽”說的是：走走停停聽聽，停停走走仔細聽，聽不到聲音便又走走。到底是在焦急又心虛地躲避世人，還是在偷偷摸摸地跟蹤別人？是好人想做好事不留名，還是壞人想避人耳目地做壞事？是白天，還是晚上？全首詩歌意境朦朧，讓人捉摸不透。從語音角度看，“行、企、聽”三個音節都屬于慶升平韻[5]，造成了音節上的循環往復之美。疊字民歌“使用成雙成對的疊字，一敲一擊的，搞得頓頓逗逗，回環婉轉，像小橋流水，像曲徑回廊”。[6]例（2）二十八個字，“吃”占了十九個，實際上只剩下九個字，作者利用這九個字無情地鞭撻了當時的腐敗“吃風”，吃等同于吃人命，只有吃了才算數，只有請吃了事情才能辦成。一連串的“吃”字，如疾風驟雨，傾瀉而下，氣勢強勁。例（3）中使用了三個重疊式的動詞，分別是“拗拗、頓頓和跳跳”，“拗”動詞，指的是“彎曲使斷”的意思，“手指拗拗”指家婆罵人時用手去指或戳的樣子，“腳頓頓”指家婆頓腳、跳腳時的樣子，“髻跳跳”指家婆跳腳罵人時，頭上的發髻也跟著一跳一跳地動。例句中如此生動形象的話語，讓大家仿佛看見了一個一手叉腰一手指指點點、一邊用最惡毒的話語咒罵人、一邊還時不時跳起腳來的惡婆婆形象。這首雷州民歌雖然只有短短28 個字，但是將一個兇惡似虎的婦人形象活靈活現地勾畫了出來，尤其是三個疊音動詞的使用，更是增強了話語的表現力和形象性。

雷州民歌從內容上看，高度集中地反映了當地的生活實際，從語言上看，語言形式簡短精煉，每首雷歌只有28 個字，言簡意賅，用較少的文字反映深刻的思想內容。使用復辭和疊字能夠減少用字、美化音律，讓民歌更加通俗易懂。

二、夸 張

雷州民歌在創作過程中受到了古典詩歌的影響，其思想內容雖多為反映田間生活、漁民生活的，但是同樣具有浪漫主義情懷，尤其是其中夸張辭格的運用，更能體現出勞動人民的大膽想象和奇特構思。夸張帶有強烈的想象性和夸大性，與現實生活有較大的距離，但并不是胡編亂造的。夸張的目的是將事物的特征凸顯出來，從而給人留下深刻的印象。例如：

（1）我母生我叫妃方，腳板頓土土就崩，手指指天天就窿，搧風駛船無討帆。（《自夸》）

（2）東海是嫜漱口水，月是我娘燈火光，日是我嫜照面鏡，中國是娘錦花園。（《東海是嫜漱口水》）

例（1）堪稱集雷州民歌創作之大成，深受雷州人民喜愛，多為老祖母哄孩子時所唱，滋潤了無數雷州兒女童年。這是一首以兒童的口吻來演唱的民歌，以第一人稱之口唱出了幼小的心靈中裝著的夢想。我娘生我叫阿方，阿方的本領非常大，“腳板頓土土就崩”，稍一跺腳，腳下的土地就崩塌了；“手指指天天就窿”，手指把天一指，天就破了個窟窿；“搧風駛船無討帆”，扇扇風就能把船開動，連帆都省下了。一個小女孩跺跺腳、指指天、扇扇風，原本是一些極為平常的事情，但民歌中通過超乎尋常的想象和夸張，便將小女孩變成了一個擁有神力的英雄。例句中通過夸張，將小女孩的日常技能夸大為英雄行為，凸顯了小女孩天真爛漫的特征，又勾起了無數雷州孩童對舉世無雙的大英雄的憧憬與傾慕，激勵著雷州一代代兒童努力向上，成為國家棟梁。

例（2）中的民歌同樣運用了夸張的修辭手法，有意夸小對象的特征，東海很大卻被我當作漱口水，月光皎潔也只是我的一盞燈而已，太陽普照大地只是我的一面鏡子，中國疆土遼闊也只是我的后花園，那么“我”該是一個具有什么超能量的人呢？這首民歌寫的事物“東海、月亮、太陽、中國”都具有雄偉壯闊之美，但于“我”而言不過是尋常事物，給人一種豪放舒展之美。該首民歌中采用了夸張辭格，有意把東海、月亮、太陽、中國等大的事物寫小，從而凸顯“我”的豪邁壯闊，讓讀者隨之摒棄眼前的瑣碎與平庸，進而上升到樂觀、自信、豁達的境地，激發人的雄心壯志，不再患得患失，也不拘泥于眼前的困境，在精神上得到放松，獲得暢快之感。

雷州民歌中夸張辭格的運用，能將尋常可見的事物故意夸大或者有意縮小，從而突出主體事物的特征。不論是例句中具有神力的小女孩，還是胸懷廣闊的“我”，都給人留下了深刻的印象。適當地運用夸張辭格，能夠豐富民歌的內涵，提升其意境，有利于塑造典型的人物形象，抒發感情，體現了雷州人民對美好生活的向往以及奮發向上積極進取的民族精神。

三、反 語

反語指的是字面意義和說話人本意正好相反的一種修辭方式。反語在文本中表現為故意“正話反說”或者“反話正說”，能起到詼諧幽默、諷刺批判等作用。雷州民歌中運用反語辭格來鞭撻假丑惡、贊揚真善美。例如：

（1）我村來龍風水好，出幾十人扛黑轎，出幾十個單身漢，出幾十個守寡婆。（《我村來龍風水好》）

（2）不怕誰人提意見，我是唯賢不唯親，任用賢妻和賢弟，怎講用人不唯賢。（《用人唯賢》）

例（1）為典型的反語民歌，“風水好”意思是“風水不好”。如果風水好應該是村民安居樂業、人丁興旺，但是這里的村民是幾十人抬黑轎，說明有人死亡，又有幾十個娶不到妻子的單身漢，還有幾十個寡婦。如此情形，只能說風水壞到極點，壞到村民生活不安穩。全詩充滿了諷刺與嘲弄，用反語的方式，故意反話正說，對眼下的境況進行了無盡地嘲諷，話語中滿是無奈與心酸。反語將正話反說，更能增加語言的表現力，給讀者留下深刻的印象。例（2）是一首針砭時弊的民歌，以第一人稱的口吻說明自己人事任用方面是唯賢不唯親的，后面兩句說任用的是賢妻和賢弟，都是“賢者”，怎么能說用人不唯賢呢？還擔心誰會有意見嗎？但是賢妻和賢弟都是親戚，任用親戚那就是唯親不唯賢了。這首民歌表面上說的是用人唯賢，實際上諷刺的是用人唯親的現象，反話正說，帶有強烈的針砭時弊的效果。運用反語辭格來揭露社會現象，比直截了當地批評用人唯親的社會現象更委婉，也更具有說服力。

四、反 諷

反諷是利用想象的違反常情常理的情況，達到諷刺或批評的目的的一種修辭方式。反諷中的反常情況雖然是想象的，但它在事理性質上又是以現實生活為基礎的，所以能切中時弊，得到人們的認同，從而達到詼諧幽默或諷刺批評的目的。雷州民歌有些是文人創作的，辭藻文雅含蓄；有些是村夫野老創作出來的，雖然沒有華麗的辭藻，但是運用了通俗的詞匯，具有很強的表現力。反諷辭格的運用能大大增強雷州民歌的思想性。例如：

（1）擔把鋤頭奄刂雞母，煮碗甜甜苦瓜湯；跤上桃樹摘橄欖，荔枝樹頭落楊桃。（《擔把鋤頭奄刂雞母》）

（2）雨子落落落泱泱，老鼠銜貓擲過窗；牜少牛捉虎叫哞哞，雞抓鷹婆半天翔。（《雨子落落落泱泱》）

例（1）是一首充滿諧趣意味的雷州民歌。歌中描寫了四件顛三倒四的事情，即用鋤頭來殺母雞、煮了一碗很甜的苦瓜湯、爬上桃樹去摘橄欖、荔枝樹上居然掉下了楊桃，這些事情非常荒誕滑稽。創作者用肯定的口氣陳述這些看上去無比荒唐的事情，進一步強化了話語內容與客觀事實之間的錯位，加強了語言的諷刺性，表達了世人對當時社會環境的不滿及對當權者的深刻嘲弄，以此譏諷那時社會上的荒誕行為和荒唐的邏輯。例（2）是一首嘆世歌，是失志士人對社會不滿又無可奈何而發出的牢騷歌。雨子即細雨，落雨即下雨，連用兩個動詞“落”，寫出了細雨不停地下、連綿不絕的樣子。“落泱泱”指細雨下得能夠籠罩天地，化成霧，化成煙，飛揚飄灑。該句寫景，為后面三句作鋪墊。老鼠銜著一只貓跳窗而去，黃牛捉住了老虎，小雞抓住了雄鷹。這三句描寫的事情都與現實相反，充滿荒謬感。雷州民歌的作者對社會現實有諸多不滿，又不敢直接批判，只能在歌中有意鋪陳多件荒誕之事，故意顛三倒四，借此委婉含蓄地表達自己對世道的諷刺和牢騷。

兩首雷州民歌都運用了反諷的修辭手法，有意鋪陳多項與客觀事實不符的情況，在荒誕不羈的事情中蘊含深刻的諷刺意義，借此表達自己對社會的不滿、對世道的批判以及對自身的無奈。反諷的目的正是通過描述一些違反常理的事情來進行諷刺或批判。雷州人民對官員、對世道、對社會有苦難言時，只能通過雷州民歌這種藝術形式來婉轉地表達心聲。

五、雙 關

雙關是在一定的語言環境中，利用語音、語義等手段，使同一個語言形式同時具備表面和內里兩重含義。表層意義是外顯的，能通過字面直接把握；深層意義是潛隱的，需要通過語境各因素的相互作用來深入挖掘。雙關的特點是言在此而意在彼。例如：

（1）無錢著牽狗去當，那巷妃行到這巷。老爺錢多無當狗，奶你有錢當狗無？（《當狗》）

（2）偌青衫仔不縫里，無縫里個人叫縫，有縫里個加年壽，無縫里個短壽年。（《諷衙差》）

例（1）這首民歌的創作背景是，乞丐因為身無分文而淪落到沿街乞討的地步，這位以歌行乞的乞丐到一戶富人家乞討，不但沒有得到任何施舍，反而遭到了富貴財主及財主婆的白眼與辱罵。這位乞丐非常有骨氣，唱歌一首狠狠地回擊了財主們的冷血無情。乞丐除了一身破爛衣裳實在找不到任何值錢的東西，只能把陪伴自己行乞的狗牽去當了。乞丐帶著滿腔的憤恨，牽著狗，從這條街走到那條巷，口中唱著“老爺有錢不需要當狗”“奶奶們你們有錢要當狗嗎”。后兩句中“無當狗”和“當狗無”，運用了諧音雙關的辭格，既是寫實的“去典當行當狗”，又暗含了“當作狗”的意思，言外之意是“你們這些冷血的財主、財主奶奶們不如狗、比得上狗嗎？”（即狗尚且有仁慈之心，你們這些人連狗都不如。）全首民歌沒有一句在痛罵為富不仁的富貴之人，深層的含義卻對他們進行了淋漓盡致的諷刺與批判。

例（2）是雷州著名的民歌演唱者黃清雅的作品。黃清雅在雷州被封為“歌解元”，對雷州民歌的創作及發展起到了極大的推動作用，幾百年后的今天，凡雷州人及海外雷裔人士，都知曉其大名，也能唱上幾首他的雷州民歌。這首民歌的創作背景是，一個名字叫作三仔的衙差，穿著青色的單層衣服，正在一戶窮人家里進行無恥地敲詐勒索。黃清雅見狀，當即高唱了該首民歌。在雷州話里，“青”與“差”，“三仔”與“衫仔”，“縫里”與“天理”，“叫縫”與“叫天”讀音都相同或者相近。整首民歌的字面意思是：你這么一件漂亮的青色衣服怎么不縫個里子呢？沒有縫里子，別人就會叫你縫，如果縫了里子就能夠多穿些時日，如果不縫里子就會很快爛掉。內里表達的意思是：你個衙差三仔沒有天理，沒有天理人們就會叫天。若是有天理，老天爺會增加他的年壽；若是無天理，老天爺會讓他短壽。表面上句句都是關心衙差衣服之語，關切之情溢于字里行間；實際上，句句都在詛咒不講天理的衙差短命早死。衙差聽懂了這首民歌的內在含義，又不好發作，只能氣得跳腳。這首民歌運用了雙關辭格，利用了漢字音同或音近的特點，兼顧表面和內里兩層意義，既表達了字面意義，又蘊含了深層含義。

六、比 喻

比喻是一種最常見的修辭格，通常借助于本體事物與喻體事物之間的相似性來形成。比喻可分為本體和喻體，喻體是用來說明本體的特征的。雷州民歌中比喻的選用重在通俗易懂，使話語表達形象生動，因而選用的喻體多為淺顯常見之物，比如把雨點比喻成珍珠、月亮比喻成金銀、太陽比喻成福星、風比喻成貴人、尖尖的腦袋比喻成鼬鼠等等。雷州民歌中運用比喻的目的可大致上分為兩類：一類是喻物（包括喻人），一類是喻世。前者的目的是為了說明人或物的特點，后者的目的是為了闡釋道理、警醒世人。例如：

（1）儂子細細儂子堅，你大松蓬是草挨。龍眼樹大生細籽，冬瓜細藤籽大個。（《冬瓜細藤籽大個》）

（2）日頭上起落下西，誰富誰窮未得知。龍眼樹大生細籽，冬瓜細藤籽大個。（《冬瓜細藤籽大個》）

例（1）是一首兒歌，老奶奶在哄小寶寶睡覺時所唱，意思是：我們的小寶寶呀，雖然個頭還是小小的，但是身體很結實，你們雖然看上去個頭大，但是不結實，像體積大而蓬松的坐墊子，沒有多大用處。龍眼樹那么大，但是結的果實那么小；冬瓜的藤雖然很細，結的冬瓜卻那么大個。例（2）的意思是：太陽從東邊升起又從西邊落下，誰家富裕誰家窮困還未得知呢。龍眼樹那么大，但是結的果實那么小；冬瓜的藤雖然很細，結的冬瓜卻那么大個。前一首用龍眼樹大結小果、冬瓜藤細結大果來比喻小寶寶雖然個頭小但將來能長成結實的大個子，話語中充滿了自信與自豪。這首民歌是用淺顯的事例來比喻“孩子的成長充滿未知數”這個道理，以事喻人。后一首用相同的事例來比喻人的富裕和貧窮都是未知數，大有提倡人們用動態的觀點來看待人生起起落落之意，是一首富有哲理的具有廣泛喻世意義的民歌。太陽有升就會有落，人也會有富亦有窮。雷州諺語“狀元都有三年難，乞丐也有三年運”說的就是這個道理。兩首民歌用相同的喻體說明了兩個相似的道理，前者比喻孩子的成長，屬于喻物類；后者則深入淺出地講解了一個人生道理，屬于喻世類。

雷州民歌用通俗的語言唱出了一代代雷州人民的心聲，從中我們可以看到雷州人民生活的苦與樂。雷州民歌中運用了大量的修辭格，本文只選取了其中最為常見的六種辭格進行了分析，由此可窺知雷州民歌中蘊藏著豐富的修辭性話語，是人們研究方言修辭的寶庫。

注釋：

[1]該著作1925 年由赤坎華文印務局刊行，在林濤主編的《雷歌大全》和何希春主編的《雷州歌大典》中均有收錄。

[2]陳望道：《修辭學發凡》，上海：上海教育出版社，2006 年，第164 頁。

[3]譚學純等主編:《漢語修辭格大辭典》，上海：上海辭書出版社,2010 年，第92 頁。

[4]吳妹：《湛江閩語動詞形容詞重疊的研究》，廣州：暨南大學碩士論文，2011 年，第11 頁。

[5]林濤主編：《雷歌大全》（上卷），北京：中國戲劇出版社，2006 年第236 頁。

[6]何安成：《雷州歌精品鑒賞》，北京：長城出版社，2005 年第207 頁。