從雅格布森的翻譯理論來看信息對等—以落語《竹水仙》日譯中為例

時毓聰

（天津外國語大學高級翻譯學院，天津 300202）

0 引言

雅格布森從符號學角度看翻譯的分類。從符號學觀點出發，他認為詞是語言的一個符號，其意義是人們賦予它的。他把翻譯理解為“兩種不同語符中的兩個對等信息”重新編碼的過程，認為翻譯不應局限在經驗層面，關注語言與翻譯之間的關系，強調翻譯的普遍性與重要性[1]。

雅格布森將翻譯分為三大類：語內翻譯，語際翻譯和符際翻譯。“語內翻譯”就是指用同一種語言的一些語言符號來對另一些語言符號進行解釋，直白講就是“換一種說法”。“語際翻譯”指的是用一種語言符號對另一種語言符號進行解釋，也就是兩種語言間的相互翻譯。“符際翻譯”指的是通過非語言符號系統的其他符號來解釋語言的符號。

將日語的《竹の水仙》翻譯成中文，是指兩種語言間的翻譯，也就是雅格布森所說的“語際翻譯”。

1“語際翻譯”中的信息對等

雅格布遜認為，“語際翻譯”中，符號與符號之間一般也不存在完全的對等。人們通常不是用一種語言中的語符去替代另一種語言中單個的語符，而是去替代“更大的單位”，兩種語言的語言符號之間一般不存在完全的對等關系，只有信息才能用來充分解釋外來的符號和信息。對等關系在于符號所承載的信息之間的對等[2]。

例：

刑部：「聞いてないのか、お前は。殿様が大層気に入った。値はいかほどだ」

刑部：“你沒聽見嗎？我們家老爺很喜歡那個竹水仙。它值多少錢？”

大黒屋：「アタイですか。うちはアタイはない。夜中に蕎麥屋が引っ張って來るのが屋臺」

大黑屋：“值多少錢啊。不值錢，就是半夜從賣蕎麥面的那兒拉來的貨攤子。”

刑部：「何を申しておる。日本人か、お前は？値段はいくらだと聞いておる」

刑部：“你說什么呢？你是日本人嗎？我問你這個東西賣多少錢？”

大黒屋：「値段ですか。値段なら値段とそう言ってくださいよ。値だ値だって言うから分かんない……。ううん？」

大黑屋：“你說賣多少錢啊，您直接問賣多少錢不就好了，要說值多少錢我還真不清楚。”

刑部：「いかがいたした？」

刑部：“那賣多少錢呢？”

日語中的“値”既有“價格”的意思，也有“價值”的意思。這段對話就是由于刑部和大黑屋兩人對于“値”的理解產生歧義而展開的。中文里卻沒有一個詞能產生同樣的效果，所以只能換一種表達方式。譯文中翻譯成了“值多少錢”，把日語中名詞性的“値”轉化為中文里動詞性的“值”。中文里的“值多少錢”既可以表示詢問價值，也可以表示詢問價格，這樣一來用中文也表達出了對話中產生歧義的效果。日語對話中將“値”解釋為“値段”，譯文中將“值多少錢”解釋為了“賣多少錢”，原文中的名詞對應轉化為譯文中的動詞對應，雖然詞性以及表達方式都發生了變化，但是源語受眾和譯語受眾感受到的信息是相同的，這也就是雅格布森所說的“語際翻譯”中的信息對等[3]。

2 翻譯中的語法問題

翻譯中的語法問題是翻譯中最復雜的問題之一。雅格布遜指出，如果譯語中沒有原語的語法范疇，那么翻譯時想要忠實原文是非常困難的，通常要借詞匯手段[4]。

例：

番頭：「ちょっとお伺いをいたしますが、左甚五郎先生のお宅はこちらでございましょうか」

管家：“我想請問一下，左甚五郎先生的家是在此地嗎?”

左：「うん。甚五郎の家はここだよ」

左：“嗯，就是這。”

番頭：「恐れ入りますが、お目にかかりたいのでございますが……」

管家：“不好意思，打擾您了，我可以拜見一下左甚五郎先生嗎？”

這段對話將日語中的敬語翻譯成了中文。日語中有完善的敬語體系，但是中文中卻沒有類似的語法形式。用中文的語法形式去翻譯日語的敬語是非常困難的，這時只能借助其他的表達形式。將日語中的“お伺いをいたします”翻譯成“請問一下”，將“左甚五郎先生のお宅はこちらでございましょうか”翻譯成“左甚五郎先生的家是在此地嗎”，通過中文里的“請、此”這樣動詞或代詞來表達管家對甚五郎的尊敬。“お目にかかりたいのでございますが”中的“お目にかかる”是“會う”的尊敬語，這里將源語的委婉陳述句翻譯成中文禮貌的疑問句，用表達尊敬的“拜見”這一動詞以及詢問的語氣來體現日語敬語表達的語感。雖然中文里沒有與日語相對應的敬語體系，卻可以通過詞匯以及說話的語氣讓譯文讀者也感受到其中尊敬的語感。

“可譯性與不可譯性問題的本質不在于可否在譯文中傳達原語的符號意義，而在于能否借助原始意義（及結構）的更改來補償原語符號和譯語符號之間的差異及沒有直接表現在語言符號意義中的超語言經驗之間的差異”。

雅格布森認為，“所有的認知經驗及其分類都可以用任何存在的語言表達”，也就是說，各種語言的表達能力是同等的，語言之間是可譯的。如果出現詞匯匱乏，那么人們可以通過借詞或借義、新造詞或語義轉移以及迂回表示法對語言進行修飾加工[5]。

他還指出，詩歌是不可譯的。從傳統的語言文化形式上看，詩歌具有十分獨特的異質性，具有語音、文字的結構性特征，它們是不可轉換的。由于這篇落語中沒有出現詩歌的形式，所以接下來沒有對不可譯性舉例說明。

例：

（1）大黒屋：「何だい、著物がマサムネってのは？」

大黑屋：“為什么說他穿得像要飯的呢？”

左：「いいから取っときな。余ったら女將さんに、著物の一枚でも買ってやっとくれ、マサムネでないやつをな」

左：“別客氣了，拿著吧。剩下的錢去給老板娘買件衣服吧，別每天穿得和要飯的似的。”

源語中的“マサムネ”是日本具有代表性的名刀——正宗刀。在日語中有一個笑話，“手指一碰鋒利的正宗刀就會被劃破”“破破爛爛的衣服被手指一碰也會磨破”，所以用“正宗刀”來比喻“破破爛爛的衣服”。但是中文里卻沒有這樣的比喻。如果直接將“著物がマサムネってのは？”翻譯成“為什么說他的衣服是正宗刀呢？”中國的讀者可能完全不明白在說什么。所以在這里就需要換一種中文里存在的、中國讀者可以理解的表達方式，將源語譯成了“為什么說他穿的得像要飯的呢？”雖然缺失了一部分日本文化的表達，卻淺顯易懂。所以在語際翻譯中，面對語境、社會文化、意識形態、風俗習慣等不同所產生的差異譯語中沒有相應的詞匯來傳達源語的意思時，可以轉換成其他的說法[6]。

（2）大黒屋：「ちょうどいいところがございます。二階のこの一番端に、じょうだんの間というのがございますんで、そこへこのお入りを願います」

大黑屋：“您來的太巧了。二樓剛好還有一間上等客房，您這邊請。”

左：「じょうだんの間？ふざけながら入るんだな？」

左：“上等客房？只有上等客才能住嗎？

這段對話是由日語中的諧音梗而來的笑話。在日語中“上段”“冗談”的發音是相同的，所以才會出現這段有意思的對話。但是中文里卻沒有意思相近而且發音相同的詞語，所以在譯文中沒有翻譯出諧音梗，而是翻譯成了“上等客房”這個理解可能會產生分歧的詞語，通過對“上等客房”這個詞的理解產生歧義來傳達源語中用諧音梗表達出來的幽默效果。即使是發生了語義轉換，也并不影響信息的交流、幽默效果的體現。

3 結語

雖然雅格布森的翻譯理論并不一定適合所有的翻譯題材，但是在翻譯像落語《竹水仙》這樣內容當中含有源語中的特有部分（如文化固有詞、特定名詞、敬語等）時，其翻譯理論還是很有借鑒價值的。在翻譯這些部分時，目的就是為了讓譯語讀者能夠接受且理解源語所傳達的信息，使譯文讀者的反應和原文讀者的反應相同。