中西方品德教育的比較研究

金德鈺

（大連海洋大學(xué)，遼寧大連 116023）

1 中國品德教育的現(xiàn)狀

改革開放以來，在中西方文化的碰撞之下，現(xiàn)實(shí)生活中人們受西方文化的影響越發(fā)明顯，體現(xiàn)在衣食住行各個方面。在馬克思主義觀點(diǎn)方法的指導(dǎo)下，在向西方文化學(xué)習(xí)的過程中，我們立足國情，取其精華，去其糟粕，使中西文化得到了很好的融合。但是在教育上，我國的教育方式是中華民族五千年文化沉淀的結(jié)果，所以是不可能輕易的與西方的教育方式完全融合。

我國的教育理念體現(xiàn)在智育先于德育、理論先于實(shí)踐。盡管我國的教育早已開始倡導(dǎo)德智體美勞全面發(fā)展，但學(xué)生從小學(xué)開始，智育就成為了最重要的部分，德智體美勞的教育模式變成了智育單方面直線發(fā)展，這使得教育的天平開始失衡。為了升學(xué)，語數(shù)外理化生等主課老師占用了德育、音樂、體育等課程，品德教育被拋在了起跑線之外。同時，強(qiáng)硬的、灌輸式的教育模式被應(yīng)用到課堂和家長的教育之中，無論學(xué)生理不理解，都要先將知識點(diǎn)被動吸收，這與西方調(diào)動孩子思維、在問題中思考的教育方式大相徑庭。

2 西方品德教育的實(shí)踐方式

2.1 家庭教育

西方國家非常重視家庭教育，俗話說“三歲之魂，百歲之才”，這足以證明早期教育對于人成長的重要性。家庭教育是學(xué)校教育的前提，如果沒有家庭教育的配合，學(xué)校品德教育的開展將面臨很多困難，事倍功半。西方的家庭教育尊重孩子人格和個性的發(fā)展，孩子和家長在家庭中的地位平等才能樹立真愛教育觀念、培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性，輕松的家庭氛圍正好填補(bǔ)了學(xué)校教育的真空。除此之外，西方國家也強(qiáng)調(diào)用勞動教育來配合家庭教育。在西方國家，家長不會包攬孩子的事務(wù)，有的國家甚至還有法律來規(guī)范。例如，德國的法律規(guī)定，不同年齡段的孩子要在家里承擔(dān)不同程度的勞動，如刷碗、打掃等。學(xué)校也會要求學(xué)生承擔(dān)相應(yīng)的體力勞動，例如在假日去衛(wèi)生所、福利院等地義務(wù)勞動。德國人認(rèn)為，這樣不僅培養(yǎng)了孩子的勞動能力，而且也有利于培養(yǎng)孩子的社會責(zé)任感。

2.2 學(xué)校教育

在西方，品德教育課程會與各個科目的教學(xué)相配合。品德教育主要是靠實(shí)踐活動和各科目的滲透為主，每一門學(xué)科在不放棄自身特點(diǎn)的情況下，都能對品德教育作出自己較高水平的貢獻(xiàn)。西方的品德教育主要是為了培養(yǎng)個人道德品質(zhì)并規(guī)范道德行為，具有很強(qiáng)的針對性。較為直接的規(guī)范品德課是采用看錄像、演話劇、辯論的方式進(jìn)行，使學(xué)生能夠積極的參與到素質(zhì)建設(shè)中去。各學(xué)科滲透的方法是比較間接的，主要靠的是教師在教授各學(xué)科知識的同時進(jìn)行品德教育，培養(yǎng)學(xué)生堅定的信念，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和辯證的思維方法。在西方國家，品德教育也具有層次性，從幼兒到成人的各個階段都對應(yīng)不同的課程方式。例如，年齡小的孩子會接受宗教和公民教育，而高校則是通過法學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等課程來滲透品德教育。

2.3 社會團(tuán)體

在西方，有大量從事教育工作的社會團(tuán)體和公共機(jī)構(gòu)。如青年聯(lián)合會、志愿服務(wù)部門等。這些機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的工作和目標(biāo)就是對人民進(jìn)行思想品德教育。政府部門也會定期與其合作就當(dāng)前國內(nèi)外重大政治、社會問題舉行報告會、討論會、展覽等活動，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育滲透。

3 中西品德教育的差異

3.1 意識形態(tài)的差異

中國與西方國家的品德教育價值取向的不同主要表現(xiàn)在整體價值與個體價值方面。中國是一個注重整體價值的社會，我們的價值觀倡導(dǎo)和奉行的是“集體的價值高于一切”，個人要服從和服務(wù)于整體和社會，對于整體的重視大于個體的發(fā)展。西方國家與中國正相反，他們認(rèn)為個體價值大于一切。在資本主義制度的影響下，西方社會的主流思想是以個人利益為核心的自由主義。其次，中國強(qiáng)調(diào)德治，而西方國家的品德教育更加重視法治。中國主張德治的觀念最早可以追溯到西周思想家周公。儒家思想也強(qiáng)調(diào)君主要注重道德修養(yǎng)，實(shí)行“德治”和“仁治”。然而，西方國家卻是用法律來規(guī)范人們的行為，樹立正確的品德觀念。在古希臘羅馬時期，亞里士多德就論說了法治的優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)法治教育的必要性。讓-雅克·盧梭更是直接強(qiáng)調(diào)法律是國家意志的體現(xiàn)，主權(quán)是要通過立法權(quán)來實(shí)現(xiàn)的，法律一經(jīng)建立，任何人都必須服從。我們也可以看到，法律的“枷鎖”更能夠束縛內(nèi)心的“品德”。

3.2 教育環(huán)境的差異

在我國科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略下，素質(zhì)教育開始大力開展，但是對于中國學(xué)生來說，分?jǐn)?shù)高于一切。為了迎合學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)，追求升學(xué)率，中國孩子從小就背負(fù)著巨大的壓力。但比起學(xué)習(xí)成績，西方的家長更重視培養(yǎng)孩子自身素質(zhì)和人格的構(gòu)建。和西方國家相比，中國家長缺乏對孩子責(zé)任意識和自我控制能力的培養(yǎng)，這些都會導(dǎo)致孩子的教育問題。而西方更注重培養(yǎng)孩子的公德意識和社會責(zé)任感，讓他們從小就覺得自己是城市的主人、是社會的一份子。

3.3 教學(xué)方式的差異

在品德教育的方法上，中西最主要的差異表現(xiàn)為中國是顯性教育、西方是隱性教育。首先是教育主導(dǎo)方法和課程設(shè)置的差異。我國品德教育側(cè)重于正面、直接的教育方法。在我國，思想品德課是進(jìn)行品德教育的主要渠道。而西方國家則是在各個科目的教學(xué)中滲透品德教育，品德教育是通過讓學(xué)生去參與社會實(shí)踐和社會服務(wù)，在實(shí)踐中使自己得到潛移默化的影響。我國開設(shè)的德育課程都是由教育部門統(tǒng)一規(guī)劃，在大綱、教材、學(xué)分等方面都有統(tǒng)一規(guī)定。但是西方國家則沒有設(shè)專門的德育課程，而是各學(xué)科、各專業(yè)的滲透，把品德教育融于倫理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等課程之中。其次是教育隊(duì)伍的差異。從教育隊(duì)伍的的總體結(jié)構(gòu)來看，我國的品德教育隊(duì)伍是由專職和兼職人員構(gòu)成的，包含了學(xué)校黨政干部、共青團(tuán)干部，哲學(xué)、社會學(xué)科教師以及輔導(dǎo)員和班主任等。西方的品德教育隊(duì)伍則是由涉及學(xué)生活動和管理事務(wù)的工作人員、心理咨詢?nèi)藛T和神職人員組成的。最后從教育隊(duì)伍的素質(zhì)來看，我國教育隊(duì)伍中從事品德課程教育教學(xué)的教師在理論素養(yǎng)上有較高的水平。但是在專職隊(duì)伍中，很多都是由非專業(yè)的人員擔(dān)任德育輔導(dǎo)員，屬于“半路出家”，甚至有些老師對品德課并沒有深入的了解，只是一味的完成教學(xué)任務(wù)。在西方，品德教育隊(duì)伍是一支由心理學(xué)家、社會學(xué)家、教育學(xué)家、神學(xué)學(xué)者構(gòu)成的服務(wù)性隊(duì)伍，總構(gòu)成上來看，專業(yè)素質(zhì)較高，知識結(jié)構(gòu)也更加合理，人員也相對穩(wěn)定。

4 我國品德教育的改革創(chuàng)新

隨著社會多元化的發(fā)展，各國之間的交流也在日益加深。在品德教育的實(shí)踐中，我們要注意克服以往品德教育中內(nèi)容抽象、流于形式的問題，從西方品德教育實(shí)踐中分析并借鑒其優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。

4.1 品德教育的意識形態(tài)化

我國是社會主義制度的國家，而大多數(shù)西方國家是資本主義制度。他們十分重視品德教育，想將其思想文化滲透到社會主義國家以此擴(kuò)大其文化的影響力，以宣揚(yáng)其制度的優(yōu)越性。改革開放之初，我國偏向于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對品德教育沒有引起足夠的重視，導(dǎo)致品德教育往往流于形式，品德課程的教學(xué)內(nèi)容沒有針對學(xué)生的年齡有層次的進(jìn)行劃分，導(dǎo)致了課程效果達(dá)不到預(yù)期。一段時間里，我國的品德教育內(nèi)容抽象，灌輸式的教學(xué)方式強(qiáng)硬，不利于學(xué)生的理解。針對這個問題，我們主張應(yīng)該將品德教育的內(nèi)容具體化、層次化，有針對性的進(jìn)行教學(xué)。

4.2 品德教育氛圍的營造

西方的學(xué)校從學(xué)生有勞動能力開始就會要求學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)、宗教活動和政治活動。通過讓學(xué)生參與社會實(shí)踐的方式，更好地體驗(yàn)社會生活，對其行為進(jìn)行養(yǎng)成和規(guī)范。并以品德教育為基礎(chǔ)來進(jìn)行思想政治教育，讓學(xué)生在社會實(shí)踐中將政治思想轉(zhuǎn)換為道德行為。西方國家品德教育的特點(diǎn)是讓學(xué)生在實(shí)踐中有所知、有所得，而我國品德教育則存在著嚴(yán)重的傳統(tǒng)思想和做法，學(xué)校教育的方式依然是通過理論說教，這種照本宣科的形式和乏味的理論內(nèi)容并沒有考慮到學(xué)生的興趣從而打消了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

我國的學(xué)校并沒有足夠的重視品德課程，和語數(shù)外這些課程相比，德育課程并沒有得到足夠的重視，并且經(jīng)常被主課沖刷掉。所以，建立一個良好的教學(xué)環(huán)境是十分重要的，學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生參與到實(shí)踐活動和情景教學(xué)中，使學(xué)生感受到品德教育的氛圍，促使其良好行為的養(yǎng)成。

4.3 拓寬品德教育途徑

西方國家家庭、社會、學(xué)校等各方面都注重學(xué)生品德的養(yǎng)成，三方結(jié)合的教育成果顯著。我國的品德教育主要是通過學(xué)校的理論灌輸來開展，并沒有與實(shí)際以及現(xiàn)代社會結(jié)合起來。大部分家庭認(rèn)為品德課程學(xué)的再好，學(xué)習(xí)成績得不到提升就是無用功。學(xué)校的品德教育也只注重知識的灌輸，并沒有實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生的能力，也沒有重視品德環(huán)境的熏陶。久而久之，看到學(xué)校和家庭對品德教育的輕視，學(xué)生們也會產(chǎn)生相同的認(rèn)知錯覺，覺得品德教育并不重要?？梢?，我們必須拓寬品德教育的途徑，將家庭、學(xué)校和社會有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行品德教育，形成教育合力，這樣才能創(chuàng)造出良好的品德教育環(huán)境。

5 結(jié)語

綜上所述，從中西倫理道德教育的比較中我們可以認(rèn)識到，中國的品德教育確實(shí)存在一定的弊端，但隨著社會的發(fā)展，我國的教育方式也在不斷的創(chuàng)新。大多數(shù)家長的思維也在與時俱進(jìn)，注重培養(yǎng)孩子的個人能力。我們贊成并接受西方國家實(shí)踐教育的觀點(diǎn)，但也不完全否認(rèn)我國傳統(tǒng)的教育模式。西方國家的品德教育方式靈活、社會參與性強(qiáng)、教學(xué)內(nèi)容有層次性且教育途徑廣泛的特點(diǎn)，正是我國品德教育中所缺少的和值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。我們應(yīng)該將中西方品德教育的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，探索最能適應(yīng)我國社會發(fā)展需求的品德教育方式，以改善我國品德教育的現(xiàn)狀。