評《朱熹文學思想研究》
——李士金生平著述簡評(十一)

■汪 習 李士金/淮陰師范學院文學院

一、從朱一玄王運熙《序》管窺《朱熹文學思想研究》學術特點

南開大學中國小說史研究專家朱一玄在《序》中說：“翻閱《朱熹文學思想研究》書稿后，我覺得士金所做的朱熹文學思想研究，多是自己的創獲，自己的體會。他的研究的最大特點是注重對于朱子本人思想的理解和挖掘，能夠心領神會，所以，對于朱熹文學思想中的憂國憂民情懷特別關注，討論深透，淋漓盡致。這與士金本人關注社會民生的熱情有密切的關聯。他對于朱熹原著很熟悉，又閱讀了許多的歷史背景資料，所以，他對于朱熹本人的生平行事是很理解的，正因此，他對于朱子的為人十分向往推崇，對于朱子的文學思想評價之高，在辛亥革命后，實屬罕見。他對于朱熹文學思想，理解到位，獨辟蹊徑，見解深刻，意味深長，可謂文公知音。”[1]朱一玄先生的序言寫于2009年8月，從1981年通訊交往算起，師生交流長達28年，互相深切的理解，從序言一目了然。朱先生的話概括了《朱熹文學思想研究》一書的幾個特點：(1)多是自己的創獲，自己的體會。(2)發現著者與朱子思想有共同性，那就是憂國憂民、關注社會民生。(3)對于朱子的文學思想理解深刻，所以評價很高，在辛亥革命后，實屬罕見，乃是朱子的知音。朱子在當年就預測到未來總會有人深刻理解他的。在朱子之后的中國古代社會，仁人志士，理解不少，在辛亥革命之后，朱子基本上處于被批判批評的狀態。在二十一世紀初期，李士金博士對朱子的深刻理解從他的數十篇朱子學論文中明確可見，李博士的專著字里行間亦充滿了對偉大理學家的真知灼見。

復旦大學王運熙教授在《序》中說“朱熹的詩經學研究，作者能夠深入到朱熹的思想心靈深處，發現朱子本人詩經學所體現的文學思想與其理學情懷憂國憂民精神的一致性；在朱子的楚辭學研究中，作者能夠把屈原與朱熹本人偉大的愛國主義精神自然地聯系起來研討，凸顯作為理學大家朱熹的超越世俗的文學思想境界，這些在前人研究中是罕見的，值得重視。朱熹的文學思想言論比較零散，許多文學思想內容未被學界重視，比如朱熹的創作學思想，在本書中有專門的一章，加以深入探析，這在朱熹文學研究史中無疑具有開拓性的意義。朱熹對于歷代作家作品的研究，學界有比較多的成果，但本書作者的研究更具有系統性，更全面，更細致，新見不少。有關朱熹文學理論的研究，在本書中也很全面深刻，有的糾正了前人的誤解。比如天生成腔子這個術語，以前學界不太重視，幾本重要的文學批評史著述對于這個重要的理論概念亦有誤解誤讀，本書作者根據原著文本，融會貫通地加以闡釋，比較符合朱熹文學思想的原意。”[1]

從王運熙先生的話亦可見《朱熹文學思想研究》的幾個極具特色的方面。(1)在朱熹的詩經學研究和楚辭學研究中，作者知人論世，發現朱子的理學情懷自然流露于闡釋之中，理學大家朱熹本有超越世俗的文學思想境界，才能深刻理解屈原偉大的愛國主義精神。(2)朱熹的文學思想言論比較零散，本書闡述這些零散的文學評論，使其成為有機的文學思想體系。許多未被學界重視的文學思想內容如創作學思想等，得到深入探析，具有開拓性意義。(3)本書對朱熹評論歷代作家作品進行更為全面細致的論述，有獨到見解。在朱熹文學理論研究中，比較全面深刻，還糾正了前人的誤解。

二、從《前言》可知《朱熹文學思想研究》之內容豐富深刻

本書《前言》一段文字概括了本書的主要內容：《詩集傳》和《楚辭集注》研究則探析義理，直達本源，研討藝術，探賾索隱，具體社會政治、婚姻風俗、天文地理等等無窮意蘊如溪之流，潺湲而出。論歷代作家研究則探析本意，辯證分析，知人論世，以求真相。文學批評論和文學欣賞論則客觀全面，比較審美，突出根本之義理核心，考證文學則細入豪芒；思藝并重，體系井然。廣義創作論研究則揭示朱熹有感而發凸顯時代精神，研析學習模仿并及態度方法，重視創作修養原則，論述創作主體復雜，乃至生活體驗、創造靈感等均細加研討，使朱熹零散評論，有機一體，創作理論，清晰可見。文學理論專題研究則文道精微，真蘊顯示；文體邃密，形神具備；自然平淡，大義不同；巧極微妙，返璞歸真；文氣紛繁，貴在適中，豐富多元，和諧為貴；天生成腔子，乃天然風韻總體風格，直探大賢本意。凡此種種，實為朱熹文學思想領域前所未有，多未經人道，或可彌補空白，有助后學。學界成果多有引證，略加辨析，不敢唐突前輩，唯真實真理是求。在前言中，著者對南開導師朱一玄、復旦導師王運熙，南開師兄劉國輝和責編葛云波表示了深切誠懇的謝意和感激之情，并表示“本書雖經多年，學識淺薄，疏漏難免”，這是深知學術研究無止境之語，并非謙遜套話。

三、以第五章“朱熹廣義創作論研究”為例略加說明本書之原創性

本書的原創性強，各家書評已有比較客觀的評價。本文以第五章“朱熹廣義創作論研究”為例，略加說明。著者認為，關于朱熹的“廣義創作論研究”是比較新的課題，朱熹本人沒有專門和系統地討論這一課題，他的有關創作學思想言論均為隨機說出或者在文章中流露出來，學術界對朱熹的創作思想很少研究。吳長庚著《朱熹文學思想論》第八章“朱熹的詩論”，涉及朱熹創作思想問題，但主要還是談其“詩論”，并非專門討論他的創作思想。莫礪鋒著《朱熹文學研究》第二章“朱熹的文學創作”。專門討論了朱熹本人的文學創作情況，非研究其創作思想。[1]束景南談朱熹論作詩既要守法不失其正，又要求變以盡縱橫妙用，雖簡略卻很中肯深入。多年來學界有兩篇論文與朱熹創作學有關，一是從作文教學方面加以探討，一是論朱熹寫作觀，亦是比較單一之論述。本書在全面系統深入細致地探討朱熹的創作學思想時，許多創見具有普遍的典型的美學價值。比如指出朱熹創作學思想之根本原則是創作主體必須有深厚道德文化修養，有“根本功夫”，不必刻意創作詩文，在理想追求中自然真味發溢。朱熹深知創作主體千差萬別，具體創作內容、創作題材乃至創作環境和心態各不一樣，故在學習前人優秀傳統方面持謹慎態度，正如錢穆所論：“變不可學，而不變可以學。學其不變，向后始有變化成就。”朱熹創作思想辯證深刻，靜夜思之，風移影動，明月滿墻，千古文章，變化成就，咀嚼滋味，誠為人生一大樂事也。朱子的深刻見解往往引發學界誤解，其實是他創作學思想深刻有力之體現。朱熹之創作學思想，時代精神很強，他力倡學者學習模仿經典文學多有感而發，研究者必須特別關注。朱東潤評論說朱熹論寫作“蓋鑒于南宋詩壇之混亂而發。”可謂熟知朱熹創作學思想之背景。本書認為，朱熹探討學習與模仿內容廣泛，紛繁復雜，但提綱挈領：遺傳素質和后天學養之結合則是他這一創作學思想之核心。他創作經驗豐富，對創作主體修養之難體驗極深：“大抵志不能帥氣，理未能勝私，中夜以思，怛然內疚。”以理學大家兼文學名家能如此檢討，其創作學思想之寶貴可想而知。除此之外，朱熹對創作生活與心理及個人性格之復雜關系有很深刻細致的認識，對于具體寫作技巧藝術方法高度重視。朱熹論創作之態度和方法細微復雜，與其它創作思想亦相通，綜合而論，創作態度與義理心志融會貫通，創作方法與文辭技巧直接關聯。[1]這些都是學界研究常常忽略的問題。、

四、附錄“朱熹文學研究百年一瞥”亦能體現著者宇宙境界

本文附錄“朱熹文學研究百年一瞥”體現了著作崇高的開闊的宇宙境界，鳥瞰百年朱子文學研究，功過得失，提綱挈領，一目了然。最后引錢穆文字云：“清代四庫館臣…論學而必分疆界，立門戶，若曰此為文章，此為道學，而于文章、道學之中又復各有其疆界門戶，互不相通，先樹私意以自蔽。私意之外，盡成敵對。以此論文已不可，何論如朱子平日主張因文見道之意乎！”可謂皎皎白駒，在彼空谷。朱熹文學思想乃哲人哲思，馳騖八荒；思通萬里，月印萬川；道心所向，恫瘝在抱；細大不捐，理一分殊。至于針砭時弊，則事關民族興亡；闡釋經典，乃但求精一之理。后世風波已見之于黨禍，當時偽學復重現乎茲世。生命氣稟，誠實不同；川流日夜，時序運轉；下學上達，天亦何言。[1]“高山流水，望遇知音”，這是著者早年在南開求學時社團活動宣言之語。“仰之彌高，鉆之彌堅”[2]，然仁人志士堅持奮斗努力，目的極為簡單，只是盼望人類和平幸福地生活下去，世俗紛紜，理解不易，悲劇不斷，令人浩嘆。