《黃石公三略》“守柔”軍事思想及其淵源

■顧文瑾/南通大學文學院

《黃石公三略》，亦稱《三略》，是古代一部著名的兵學經典，為《武經七書》之一。它以儒家的仁、義、禮和道家的貴柔、守弱思想為基礎，并且糅合了墨家的尚賢，法家的法、術、勢和陰陽家等思想，形成了深刻、系統的戰爭指導理論體系。從總體上看，可以概括為“守柔”的軍事思想。

一、《三略》“守柔”軍事思想的內涵

第一，柔弱勝剛強。《三略》主張在軍事斗爭中要守柔，不要持攻擊性強的態度。《上略》篇：“《軍讖》曰：‘柔能勝剛，弱能制強。’柔者，德也。剛者，賊也。弱者，人之所助；強者，人之所攻。”這段話是從人性的角度來論述的，因為人們在心理上往往更加同情弱者，這是人之本性。《孟子·公孫丑上》：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”又說“惻隱之心，仁之端也”，“無惻隱之心，非人也”。[1]正因為人有惻隱之心，表現出來就是同情，所以“弱者，人之所助”。與此相反，“強者，人之所攻”。從人性的意義上看，柔能勝剛，弱能制強，所以在戰爭中不要逞強，而要守弱。

不過，《三略》的“守柔”不是主張實力不濟，而是不主動攻擊。只有在實力達到能夠戰勝敵人的基礎上，柔才能勝剛，弱才能勝強。為什么這么說呢？《三略》認為柔主要能產生德，而有德者能得到士兵擁護，戰斗力則強。戰斗力強，則在戰場上就能取勝。所以說“柔者，德也”。這就要求將軍要能愛護士兵。《上略》：“《軍讖》曰：‘良將之統軍也，恕己而殆人。推惠施恩，士力日新，戰如風發，攻如河決。’”將軍愛護士兵，對下屬懷柔關心，對外敵不逞強斗狠，就是“守柔”的表現。

第二，剛柔相濟。《三略》“守柔”思想并不排斥陽剛，因為戰爭無論如何也是屬于陽剛性質的事件。為了讓作戰取勝，一味守柔示弱是不可能取得成功的，必須注重利用陽剛的作用。《上略》篇：“柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加。兼此四者，而制其宜。”主張剛柔相濟。劉寅《三略直解》注引歷史事例說：“如文王囚于羑里之庫，其臣南宮適、散宜生囚美女、善馬獻紂而出之，是能柔也；伐崇、伐密，一怒而安天下，是能剛也。”[2]周文王被囚在羑里時，其手下南宮適、散宜生給商紂王送美女和寶馬來示弱，結果周文王被釋放。周文王后來伐崇、伐密時則是絲毫不示柔示弱了。《上略》又說：“《軍讖》曰：‘能柔能剛，其國彌光。能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削。純剛純強，其國必亡。’”就戰爭來說，“純柔純弱，其國必削”，“守柔”一定要與“使剛”并用。

第三，慎兵重守。《三略》“守柔”思想表現在具體的攻防戰術上，就是注重防守。《上略》說：“獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。”劉寅《三略直解》注說：“得堅固之處，則守之；得險阨之處，則塞之；得艱危之處，則屯之。”[2]《三略》重視防守，要求在險隘之處加固防守，在防守困難的地方，屯兵而守。《上略》又說：“敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之。”劉寅《三略直解》注說：“敵人將動，吾則伺其便；敵人相持地近，吾當修其備；敵人勢力盛強，吾當以卑下驕之；敵人之力閑佚，吾當遠而去之；敵人之勢憑陵，吾當待其衰。”[2]在具體戰術上，都采取的是守勢。與敵人相距比較近，就修戰備以防御；敵人勢力盛強，我就示以柔弱與卑下；敵人之力有余，我就避之遠去；敵人有險可守，有山可依，我就慢慢等其氣衰。總之，不采取主動進攻的戰術，一切待敵而動。可以說《三略》是一部側重論述防御的軍事著作，這在中國古代軍事史上是不多見的。

二、《三略》“守柔”思想的淵源

《三略》的“守柔”思想在中國軍事理論上是非常獨特的，主要原因是其注重吸收《老子》的思想，而將其運用到軍事理論之中。

第一，吸收《老子》“守柔”思想，并將其運用到兵學理論中。“守柔”是《老子》哲學非常重要的特點。《老子》第五十二章說：“見小曰明，守柔曰強。”[3]第七十六章說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”[3]因為水是柔的，故《老子》常用“水”來論守柔，第八章說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”[3]《老子》尚柔，是因為他認為柔能克剛。《老子》第三十六章說：“柔弱勝剛強。”[3]第四十三章又說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”[3]正因為尚柔，所以《老子》不主張用兵。《老子》第三十一章：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”[3]

通過與《老子》思想比較，《三略》繼承《老子》思想是很顯然的。《下略》篇說：“夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。夫人之道在水，得水而生，失水而死。故君子常懼而不敢失道。”《三略》認為用兵為不祥之事，認為的“天道”，實際上也是把《老子》的“道”推為“天道”，不難看出其對《老子》思想的吸收與繼承。

第二，吸收了黃老學無爭無為思想的合理成分。《三略》“守柔”思想還吸收了黃老學不爭的思想。馬王堆帛書《十大經·五政》說：“(閹冉曰)今天下大爭，時至矣，后能慎勿爭乎？黃帝曰：‘勿爭若何？’對曰：‘怒者血氣也，爭者外脂膚也。怒若不發浸廩是為癰疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。’”[4]這一段黃帝與閹冉的對話體現了黃老學的一個主張，就是“勿爭”。“勿爭”就是守柔。黃老學的“勿爭”，就是不亂爭。《史記·曹相國世家》中講到曹參見當時黃老學的蓋公，蓋公告訴他：“言治道貴清凈而民自定。”[5]治國清凈無為，就是慎戰，不輕戰端，而與民休息。《三略》重視國家治理，主張慎戰守柔。《中略》篇說：“王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢，雖有甲兵之備，而無斗戰之患。”這旨在告訴統治者，在治理國家的時候，應該通過施行仁政、修明政治，來使天下歸心、四海會同，從而實現不戰而勝。

第三，是對戰爭實踐中“守柔”取得成功經驗的總結。自從有人類社會以來，戰爭就一直存在。前人在戰爭中也有以弱勝強的戰例。施子美《三略講義》在注“柔能勝剛，弱能制強”時就舉例說：“武王之師渡孟津，若甚弱也，而熊羆之士，奮于商郊。”[6]劉寅《三略直解》也舉例說：“如齊威王使孫臏、田忌救趙，臏使齊軍入魏地為十萬灶，明日為五萬灶，又明日為三萬灶，是能弱也。候至馬陵，萬弩齊發，是能強也。”[2]正是因為在以前的戰爭中，守柔示弱能取得勝利，因此《三略》能夠將其進行理論概括。

三、《三略》“守柔思想”的當代啟示

《三略》的“守柔”思想在今天仍有重要的現世價值。

首先，在國家的軍事戰略上，要守柔示弱。人類已經進入了二十一世紀，和平與發展是世界的兩大主題，構建人類命運共同體已經成為時代潮流。在這樣的時代背景下，與所有國家都力求和睦相處，對落后的國家積極伸出援手，以求共同發展。哪怕即使是與政治道路和目的并不相同的國家相處，也不能輕易挑起爭斗。如果示強，則周邊小國會感到不安。正如《三略·上略》篇所說的“純剛純強，其國必亡。”因此，在戰略層面來說，正如鄧小平所說“韜光養晦”，“不當頭”[7]，這是中國古代以來相傳下來的智慧。在戰略上示弱，也便于贏得更多國家的同情與支持。

其次，在國家的軍事戰術上，要做到剛強。當今世界仍不太平，一些國家總是抱著遏制中國發展的戰略，在中國周邊不斷騷擾生事。如果我們一味示弱，則他國就會得寸進尺，就如《三略·上略》所說：“純柔純弱，其國必削。”如果不反擊，那么就會使我們國家的利益受到挑戰甚至損失。因此在具體上戰術運用上，該給予反擊的，就堅決予以反擊。戰略與戰術要相互配合，做到剛柔相濟。

最后，在國家總體的軍事政策上，還是要慎戰。《司馬法·仁本》說：“故國雖大，好戰必亡。”[8]《三略》“守柔”思想也主張慎戰，《上略》說：“若能守微，乃保其生。”守微，即謙下，不主動進攻。《下略》篇說：“故曰：務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘，殘滅之政，累世受患。”不要廣地，不要貪人之有，不以發動戰爭去奪取，都是慎戰思想。這些對當今社會都有啟發。

總之，《三略》的“守柔”思想影響了千年，它促進了人與人之間的和睦相處，維護了社會的和平與穩定，值得當今的人民認真吸取。