《說文》女部字淺析

摘? 要：文字是記錄語言的書寫符號系統，漢字背后蘊涵著豐富的文化信息。許慎的《說文》是文字學史上非常重要的一部字典巨著，本文通過分析《說文》中的女部字，以期能對文字背后的信息有些許新認識。

關鍵詞：《說文》;女部;文化

作者簡介：張召梅（1994-），女，漢族，山東棗莊人，北華大學碩士，研究方向：漢語言文字學。

[中圖分類號]：H161? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-30--02

漢字是世界上現存最古老的文字之一，有人曾稱它為“中國的第五大發明”。誠如此，漢字可謂是華夏民族輝煌的名牌標志。作為記錄語言的書寫符號系統，更是幾千年民族思想文化濃縮的載體，每個漢字的背后都隱含著豐富多彩的文化信息，透過文字這一獨特視角，我們定能從古人的思想面貌中窺探一二。東漢許慎的《說文解字》（以下簡稱《說文》）是我國第一部系統分析字形，說解字義的字典專著，在我國語言文字學史上具有里程碑式的意義。王寧先生在《<說文解字>與中國古代文化》中談到：“《說文解字》不但是一部解釋漢字形義關系，分析漢字結構，歸納漢字構形系統的文字書，而且也是一部記載了諸多文化現象的漢字文化書。漢字的形音義都是歷史積蘊的結果，所以，它所反映的文化現象從史前時期到周秦時代都有。”因此我們從《說文》中的女部字入手，希望能對古時女性的整體面貌有一個更深入的了解。

一、女性短暫的輝煌時代

在悠久的遠古時期，女性曾有過短暫的輝煌地位，我們稱其為母系社會時期。當時社會的發展程度很低，人們的思想認識普遍不高，主要的生活方式是以采集和狩獵為主。由于當時生產工具不完備，通過狩獵獲得的生活資料很不穩定，而女性在采集勞作中的杰出表現就自然被凸顯了出來。此外，遠古群居生活的時代，對于人丁的渴求至關重要，而女性在這方面亦表現出眾，女性身體里獨特的生理構造使其可以生育繁衍下一代，因此壯大氏族的重任就落在了女性的肩上。基于此，女性無論是在人類的生殖繁衍中，還是在與自然的生存對抗上，都發揮著重要作用，所以女性備受時人推崇，享有較高的社會地位。對此我們可從《說文》中搜尋些蛛絲馬跡。“姓”，《說文》：“人所生也，古之神圣，母感天而生子，故稱天子，從女從生，生亦聲。《春秋傳》曰‘天子因生以賜姓。”作為指稱人類姓氏的“姓”字，以“女”旁為部首，我們自然可聯想到女性和姓氏之間存有一定的聯系。遠古時期，人們沒有現在觀念上的婚姻制度，過著群居的生活，人們只知其母，不知其父。于是，“姓”就能起到區別出身，區分氏族的作用來，姓氏是由女性來決定的。《說文》“姓”字之后的一批古姓，比如“姜、姬、嬴、姚、媯、妘、娸”等，這些古老的姓很多一直延續到今天。《說文》：“神農居姜水，因以為姓;黃帝居姬水，因以為姓;虞舜居姚墟，因以為姓。”所以神農姓姜，黃帝姓姬，虞舜姓姚。這些人物都是我們華夏民族的往哲先賢，他們的姓氏皆從“女”字旁。女媧煉石補天、摶土造人可謂是家喻戶曉的神話故事，女媧這一形象早已被我們尊奉為遠古的“女神”，在炎黃子孫的心目中，“媧”有著極為神圣的色彩。“女媧時代”亦被人稱為中國女性史上最為輝煌燦爛的“女神時代”。《說文·女部》“媧，古之神圣女，化萬物者也。”傳說她是人類的始祖，是古代神話中征服自然的女神，她孕育了萬事萬物，為人類謀求福祉，以女性構造為神話形象，可能也是遠古時代人們尊奉女性的體現。“女”字為偏旁的古姓氏字，無論是帝王之姓還是傳說中的女神之姓都從“女”部，也可窺探出古人對女性存有尊敬和崇拜之情。

二、女性漫長的沒落時代

時代的腳步不斷前進，大概到了農耕經濟時代，女性受尊崇的地位從神壇上被拉了下來。隨著生產工具的日益進步，再加上男性在生理構造上與生俱來的力量感使其地位不斷攀升。女，許慎解釋為：“女，婦人也，象形。”“女”字的甲骨文字形象是兩臂交叉，屈膝跪跽之形。男，《說文》：“男，丈夫也，從田從力，言男子用力于田也”。李孝定先生認為“夫男女之別于文字之形體上殊難表示，故就男女工作之差異以為區別，女蓋象兩手有所操作之形，女紅之事多在室內。男則以力田會意，男耕女織有所專司，故制字以見義”。李孝定先生這段描述就向我們清晰展現了男女之別，即主要是男主外女主內，在后來的發展中，女性漸漸的成為男人的附屬。古往今來，婚姻大事在大部分人的觀念中一直被看作頭等大事，確如是，也有人曾言“婚姻是女性的第二次投胎”。但“婚”和“姻”二字背后隱含的文化現象卻鮮為人知。婚，《說文》：“昏，取婦以昏時，故曰婚。”昏時，即是指在傍晚黃昏時分舉行成婚儀式，其實這是古時掠奪式婚制的一個縮影，古時男子想要得到某個或某些女性，通常是憑借武力進行掠奪搶劫。把娶妻的時間安排在黃昏，趁夜晚降臨，女方家不備，搶奪女子據為己有。孔子曾言“嫁女之家三夜不息燭，思相離也;娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也”。另《禮記》中所謂“昏禮不賀”大概也是出于此。隨著社會的發展進步，這種搶婚習俗基本已逐漸消失，但我們了解到一些偏遠的少數民族婚俗中仍留存著搶婚的慣例，這應是古時婚俗的遺留。姻，《說文》：“婿家也。女之所因，故曰姻。從女，從因，因亦聲。”“姻”字表明男人是女人依就的對象，女人是男人的附庸。“婚姻”背后殘暴的掠奪婚制讓人不由心驚膽寒。再如娶，《說文》：“娶婦也，從女從取，取亦聲。”娶，其初文本作“取”，王力先生指出“取、娶本同一字，后人特為取婦一義造‘娶字”。“娶”本義為捕取也，古文字字形象手執人耳之狀，在古代戰爭中抓住了戰俘或殺死了敵人，就割取敵方的左耳來作為戰功的憑證。娶親之“娶”既然源于捕取之“取”，同理，“娶婦”也即代表著用武力暴力的方式手段來娶妻。現今女孩子心中所憧憬的婚姻背后，竟然隱含如此殘忍的一面，萬幸我們如今生活在文明民主的新時代之中。古時女子未出嫁時需待字閨中，不能隨意走動，幾千年來的封建社會一直如此。經過父母之命媒妁之言，出嫁之后則成為人妻。妻，《說文》：“妻，婦與夫齊者也。從女，從屮，從又，又，持事妻職也。”通過許慎的說解，我們了解到妻子與丈夫是齊肩而立的，并且還交待了妻子的職責是打理好家里的繁瑣家務。“妻”字的甲骨文字形象一個長發女子被人用手擒持著，怎么可能會和丈夫有同等地位呢？其實這里的“與夫齊”，只是說妻子的地位和丈夫的其他妾室相比較而言，才具有一定的地位，古時的妻子在丈夫面前是沒有平等可言的。那么這些妾室的家庭地位就更不言而喻了，“妾”的本意為女奴，甲骨文字形像是一個面朝左跪著的，頭頂上有一把平頭鏟刀的女人。古時人們把抓來的戰俘當做奴隸來役使，女奴的地位自然是非常之低微，命賤如草芥。再如“婦”，《說文》：“服也，從女持帚灑掃也。”段玉裁“婦，從女從帚，意為女持帚任灑掃職事”。《白虎通》“婦者，服也，以禮屈服也。服于家事，事人者”。我們能清楚的看到，所謂“婦”就是丈夫免費的“保姆”而已，負責好家庭內外的家務，服侍好自己的丈夫，這是為人婦的本分工作。其實，女性不僅要服侍好自己的丈夫，還得時刻照料自己的婆婆。如“威”，《說文》：“威，姑也，從女從戌。”段玉裁《說文解字注》云“有威可畏”，可見其威嚴之大。“姑”，《說文》：“姑，夫母也，從女古聲。”姑，即是指女子的婆婆，在封建社會中婆婆具有極大的生殺大權。我們熟悉的焦仲卿的妻子，善良的蘭芝即是在婆婆的威嚴之下被趕出家門，最后造成夫妻二人雙雙殉情的悲慘結局。通過上面的簡要描述，我們能很直觀地感受到封建女性的艱難處境，封建的牢籠時時處處都在囚禁著當時的女性，“餓死事小失節事大”“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子” ……似夢魘般如影隨形，揮散不去。

男權社會時期，男尊女卑的思想觀念根深蒂固，女部字中表示歧視、侮辱、貶斥的字有很多。《說文》：“奻，訟也。”《說文》：“訟，爭也。”而“奻”字由兩個女字構成，其形體表現了爭論、爭議的社會現象。“奸，犯婬也，從女從干，干亦聲”;“婪，貪也”;“婬，私逸也”;“妨，害也”;“妄，亂也”“嫌，不平于心也”“妒，婦妒夫也”“姦，私也，從三女”……這一系列惡名全部都推到了女性的頭上，現在很多含貶義的常用字仍然從女字旁，對此一些女性不禁深表不平，特別一些剛接觸漢字的外國留學生更是對此疑惑不解，所以就有人主張對這些從女的漢字進行整改，但我們應該認識到，這些文字在長期的社會生活中早已約定俗成，突然改動勢必會造成一些不便之處。當然《說文》中也有一些贊美褒獎女性的詞，如“媄，色好也”“姝，好也”“嫣，長貌也”“媛，美女也” ……但我們應認識到這些審美標準都是站在男性的角度來確立的，女性是處在一個被賞玩品評的立場上。在表示女子品德的字中，著重突出的是這樣一些漢字：婉，順也;娓，順也;委，委隨也;如，從隨也……這里突出強調的就是一定要學會順從，做一個溫婉懂事善于服從的女子。

三、結語

許慎的《說文解字》不僅是一部規模宏大的字典專著，它亦是一部展現古代社會面貌的大百科全書。透過漢字這一獨特的窗口，我們探尋了古時女性的社會生活狀況，了解了她們的成長歷程。對于生活在封建社會中女性的悲慘遭遇深表同情，所幸時代發展的腳步從未曾止歇，當今時代的女性平等、獨立、自信，和古代女子的生活狀態有著天壤之別，決不可同日而語，可以說，《說文·女部》帶給我們新時代的女性極大的幸福感，生活在如此文明開放的新時代。《說文解字》這部巨著蘊涵的信息五彩斑斕，《說文·女部》僅僅只是其中的一隅，通過對其它部類的分析探索，一定會有更多更精彩的發現。

參考文獻：

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