音樂在儒家思想中的體現

■程小菩/中國人民大學藝術學院

一、儒家音樂基本觀點

儒家主張“仁和樂”“善和美”相統一，而美、善的音樂可以給人帶來享受與快感，因此孔子希望通過“美”、“善”、“仁”、“樂”結合統一的音樂來作為教化的基礎，以此實現音樂的教化功能。而儒家的理想社會便是“大同”，同樣講究和諧、美好，音樂理想和社會理想的目標相通。儒家還推薦了禮樂結合為一體的統治手段，既肯定了樂的政治思想教化作用，又提出了禮樂應并重的概念。所謂“禮節民心，樂和民聲”，就是以禮來節制約束民心，用樂調和民聲。

《論語》曾以“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，表達對當時周禮等級制度被破壞的不滿，“佾”是當時社會地位樂舞等級和規格的代表。周禮規定，只有天子才能用八佾，而諸侯為六佾，卿大夫可以用四佾，士只可使用二佾。身為卿的季氏，用了天子使用的八佾，嚴重破壞了周時規定的等級制度。孔子十分反對季氏的行為，在魯國對于孔子心中等級制度不斷的破壞后，最終孔子離開了魯國。孔子強調制度的重要性，反對制度的混亂，并通過音樂來強化規范人的制度意識。同時，儒家還提倡以個人的修養通天下，君子也以樂陶冶自身。

孔子為音樂美學思想的基礎與精華奠定了基礎，后世孟子、荀子對儒家音樂思想也進行了繼承和發展，最終使儒家的音樂思想有了理論性的成果：音樂是治理國家必要的手段之一，利用美好的音樂可以使國家社會得到秩序性的教化，從而得到社會的和諧與統一。

二、禮樂教化

“凡音者，生人之心也。感悟天地，情動于中，故形于聲，聲成文。”我們所聽到的音樂，都是我們自身意識的反應。如若我們處于亂世之中，聽到的音樂深深的寄托了民眾的哀怨；倘若我們生活在太平的年代，我們所聽到的音樂便能表達出社會的和諧。不同政治時代的音樂，可以表達出不同的情感。傳說中，殷末的樂師延常常為商紂王作曲，后武王伐紂，師延便投水而死，從此水中常有靡靡之音。于是，后世我們常用靡靡之音來形容頹廢、萎靡不振的亡國音樂。唐朝開放多元的外交政策使得許多少數民族器樂如琵琶、二胡、箜篌等傳入中原地區，多元的音樂形式塑造出了許多帶有少數民族色彩風味的音樂。由此可見，一個國家的音樂風格和音樂特色是與其不同時期不同的政策、政治形態息息相關的。

經濟基礎決定上層建筑，同樣，政治基礎也對上層文化建設的發展有一定的影響。當然，禮樂的教化也有其局限性。音樂和政治相互影響，但音樂并不能決定政治的發展走向。在民間也有許多音樂是反映了人民的日常生活與作息，表達了人民的基本情感。禮樂在古代中國更多的是作為一個維護規范國家基本和諧秩序的規范制度，服務于國家和社會治理，但并不受限于政治目的。

禮樂還可以作為外來民族取得中華民族認同感的手段。在大部分人的傳統印象里，外族占領中原王朝的朝代代表就是元代。元朝時期，作為被蒙古人所統治的一段時期，并沒有完完全全地接受傳統儒家文化的思想、禮樂制度，反之保有著本民族的多數特色與習俗，并未完全的接受儒家文化的洗禮，而是更多以自己民族的傳統管理社會。因此，更難獲得民族認同。而反觀那些接受了儒家思想的少數民族政權，更容易被大眾所接受和認同為漢族的政權，更能被人民或后來的政權認同為正統，也更容易被廣大的漢族人民與群眾所接受和理解。

三、音樂審美與意識形態

儒家認為，音樂與國家治理具有相應聯系的。中國古代音樂的基本音階有宮、商、角、徴、羽五個樂音，也是構成中國古代傳統音樂的基礎。《樂記》中曾提到“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物”。音樂的五聲調式與君、商、民、事、物這五個古代政治制度基本準則相對應。一個和諧的音樂結構，就變成了一個和諧穩定的社會的理想范本。通過音樂內部的精神和諧，來調和社會結構的安定、穩定，調和宇宙萬物的統一、和諧。人們可以通過音樂來使自己的行為得到規范,而后已經規范了自己的人們再通過音樂的內容規范社會的制度，不斷被不同音樂規范更新的社會制度再次不斷的約束著人們的行為。從而形成了一個穩定的循環，社會的結構也由此得到了穩定，國家治理得到了安定的保障。

在我國古代，也有許多反映著宮廷統治階級行為的音樂活動。比如上古時期歌頌帝王的樂舞作品“六代樂舞”。《左傳》曾說，“國之大事，在祀與戎。”祭祀是我國古代非常很重要的政治活動，六代樂舞則是最高級別的禮樂祭祀形式。其中，《大夏》祭祀山川，《大韶》用來祭四方，《云門》祭天，《大咸》祭地，《大武》祭祀周的祖先，《大濩》祭祀周始祖姜嫄。由此可知，在歷朝歷代都極為重視的祭祀活動中，音樂也是不可缺少的存在。

人的審美是主觀的，是個人的情感表達基礎，而儒家主張選取不同音樂審美理解的共同點，以其普遍性在精神的層面規范大眾的審美意識與社會的公共秩序，從而達到社會的和諧與統一。審美是因人而異的，每個單一的個體都會產生不同的審美情趣，政治的意識形態是由無數單一個體所構成的集體。普遍性是寓于特殊性之中的，通過音樂找到大眾審美的平衡點與普遍性，用于規范社會群體意識形態的統一。可以存在特殊與差異，但統一是特殊與差異的前提。事物的聯系是無處不在，無時不有的。儒家音樂審美不僅在思想上潛移默化的影響了人們的意識形態，還可以在感官上促進政治的融合統一。

四、結語

儒家思想中，音樂占有著十分重要的部分，音樂與政治的聯系也十分的緊密。音樂追求的最高境界是和諧美好的，儒家所追求的最美好的政治形態也是和諧的，兩者的追求目標十分相通。因此，儒家希望以音樂的和諧規范古代社會的和諧與平衡，用音樂的美好提高和陶冶人民自身本體的修養與情操，從而使人類自身得到一定程度的約束與規范，達到社會制度的規范有序，也就是儒家理想的政治形態。然而，儒家對于音樂教化的作用也存在著夸大的成分，音樂并不能對社會發展起到決定性的作用，這也是儒家音樂思想的局限性。