孔子“敬業”、“誠信”、“儀禮”思想淺析

孔李茜/煙臺大學文經學院

一、前言

習近平總書記在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會上指出：“研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑”。本文擬從“敬業”、“誠信”、“儀禮”三個方面考察孔子的思想。

二、孔子的敬業思想

在現代漢語中，“敬業”是指集中精力于學業或工作。《說文解字》認為：“敬，肅也。”；“業”即學業、事業。“敬業”即嚴肅認真地對待學業、事業。“敬業”意味著對學業或事業的的尊重、意味著專心致志、意味著責任。

孔子特別推崇“敬業精神”，他主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業盡心盡力。而他一生所為，恰恰是敬業精神的真實寫照。據《史記》記載：孔子在季氏手下做管理倉庫的“委吏”，則貨物碼放整齊有序，帳目清楚毫無差錯；做管理牧場“乘田”，一年后牛羊肥壯，繁殖率比往年提高了好幾倍；主持喪禮，從過世到入土的五十多道復雜程序，都被他處理得井井有條，凡事都辦得很好；創辦私學，收徒授學，則針對每位學生的具體特點，因材施教，達到弟子三千，更有“七十二賢”，堪稱萬世師表；為政時，也是不計個人得失，一心為公，政績斐然。而這都離不開他做任何事都認真細致、盡忠職守的性格，即敬業的精神。

孔子歷來主張實施“仁政”。但據《論語》記載，當樊遲問他怎樣做才是“仁”時，孔子認為其中就必須做到“執事敬”（即擔任工作恭敬認真）；他還主張要“事思敬”即專心致志做所要做的事；想要做君子也要做到“修己以敬”；他認為，做事情應“敬其事而后其食”即先要做好自己份內的工作，然后才去想自己的吃穿住用行等問題。可見，孔子所推崇的這種對待所做之事認真負責的態度，不正是“敬業精神”嗎？

此外，《禮記》中記載孔子所述“大同”社會中“男有分，女有歸”的和諧場面，表明無論男女、無論在外在家，都在自己的崗位上做好自己份內的事；其中的“壯有所用”，“力，惡其不出于身也，不必為己”也均為愛崗敬業的寫照。

如何做到“敬業”？首先，敬業需愛業、樂業；其次，敬業則需勤業。“業精于勤、荒于嬉”，無論事業、學業，皆是如此。作為至圣先師的孔子，在言論上談及更多的是為師和為學的“勤”和“樂”，如“學而不厭”、“誨人不倦”、“敬業樂群”。而事實上，其所做的各項工作，均是做到了樂業、勤業。比如他這樣形容自己：“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”。又比如：他每次主持喪禮工作的時候，都好像是重新開始一樣認真細致地安排，以致于在有喪者之側吃飯，從沒吃飽過；看見孝子賢孫哭，他也難過，跟著流淚，這天就不再唱歌。可見孔子對待自己所從事的職業，都是情感真誠，盡心盡力，真正做到了愛崗敬業！

三、孔子的誠信思想

“誠”即誠實、真實。“信”即言語真實、講信用。且“誠”、“信”兩字皆包含“言”部件。故“誠信”意思即為行事與所說一致，即“言行一致”、說到做到。在孔子的思想體系中，“誠信”占了特別重要的地位。縱觀《論語》，“信”字出現的頻率特別高。大到治國理政，小至個人修養、人際交往，多次都提到要講求誠信。

《論語·為政》指出：“人而無信，不知其可也”，并用牛車和馬車上的關鍵性零部件作比喻，進一步指出誠信對一個人的重要性。孔子認為：治理一個大國，一定要做到“敬事而信”（做事要嚴肅認真、講誠信）；認為“民無信不立”。

孔子認為弟子首先要重視德行，其中之一的修養就是“謹而信”；孔子的學生曾子每天“三省吾身”，其中就要反省自己與朋友交往時是否做到了真誠守信（“與朋友交而不信乎？”）此外，讓孔子無語的人也是“狂而不直……悾悾而不信”的人。在古人崇尚的完美道德的模范代表——“君子”的品行塑造上，孔子多次提到過“主忠信”。例如：孔子認為君子行事要“主忠信”以忠信為主。他認為，作為君子應把道義作為行事的根本，依據禮節來實行它……最終要依靠誠信的態度來完成它（“君子義以為質，禮以行之……信以成之”）；君子對于自己要說的話，一點都不馬虎（“君子于其言，無所茍而已矣”）。有一次，子張問孔子提高品德、辨別迷惑的方法，孔子也說“主忠信，……”；又有一次，子張向他請教如何做事才行得通，他認為首先要做到的就是說話講求誠信、做事認真謹慎（“言忠信，行篤敬”）。

此外，孔子概括自己也說是“信而好古”。《禮記》中記載，孔子所向往的那個“大同”社會中，人與人之間也都是“講信修睦”的。可見，閱遍世間萬象后，在孔子晚年的最高政治理想的“大同”社會中，“誠信”仍為其一生所推崇。

為何要講求誠信？孔子認為，最根本的原因是：“巧言令色，鮮矣仁”（不誠信的人，往往也很少有仁德）。可見，誠信是做人的根本。所以，孔子認為，君子都是講誠信的。誠信也是“仁”的基礎。還有一次，子張又向他請教怎樣才是“仁”，孔子指出：能在天下實行五種品格（恭、寬、信、敏、惠）就算是“仁”了，這其中就包括“信”。因為做到誠信才會被人任用（“信則人任焉”），才有機會進一步實施仁政。

四、孔子的儀禮思想

儀禮：即禮儀，禮節，包括“禮”和“儀”。其中“儀”即儀式，是外在表現，而作為內在規則意識的“禮”才是其根本要義所在。

“禮”繁體字作“禮”。《說文解字》認為其本義為敬事、祭祀神靈以致福。可見，其最初意義是人對待神的一種行為規范、一種準則。然而，無論是《周易》還是《尚書》記載，均表明其后來的所指范圍已超越了人與神的關系，擴大到所有道德修養與倫理規范。《禮記· 禮器》認為：“禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。”可見，這種規則是合乎自然規律和人倫心理、適用于萬事萬物的科學法則。《禮記》認為“禮”是文明的重要標志，人類正是因為懂得了“禮”，才使得自己與禽獸相區別開來。

“禮”是孔子思想的核心概念。孔子認為：“禮”使人能立身于社會（“立于禮”）；對一般人來說，“不學禮，無以立”；對統治者來說，“上好禮，則民易使……則民莫敢不敬”。他認為：一個人無論恭敬、謹慎、勇敢、直率，如果不講禮貌，不受禮有約束，就會變得不文明，甚至不道德，造成人際關系的緊張，破壞了人際之間的和諧；認為“禮”是做官之前的必備修養；就連他的學生子夏也認為“君子敬而無失，與人恭而有禮”。因此，孔子尊崇“富而好禮”的人；主張“克己復禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”。因為在他看來，“克己復禮為仁”。

孔子眼中的“禮”究竟是什么呢？且看下面孔子的論辯：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”；“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”。可見，在孔子心目中，所謂的“禮”并不僅在于形式表面，真正的“禮”是發自內心的一種基于道德的“規則意識”。他認為：“禮也者，理也”；指出“禮”是“義”的制度化表現形式（“禮也者，義之實也”），要“協諸義而協”；而禮義是人類做一切事情最基本的出發點。

當然，“禮”和“儀”是相輔相成的，心中有“禮”便會通過一定方式表現出來，而這個表現形式往往是既定的，即所謂的“儀”（禮制）。同時，對那個外在的“儀”（禮制）的遵守，也在時刻警醒著人們，不要忘了那個潛在的“禮”（規則意識）。關于這點，可參看《禮記· 禮器》，其認為：先王所制定的“禮”既有根本又有文飾（形式），“忠信”（即內心的道德規則）是它的根本；“義理”（即禮儀、儀式）是它的形式。二者的關系是“無本不立，無文不行”。

“人類如果要在21 世紀生存下去，必須回頭2500 年，去吸收孔子的智慧。”是1989 年世界諾貝爾獎金得主們共同得出的結論。習主席也曾強調：“研究孔子和儒家思想要……堅持古為今用……使其在新的時代條件下發揮積極作用。”孔子思想作為我國優秀傳統文化的代表，其有關“敬業”、“誠信”、“儀禮”等思想精髓，在建設新時代中國特色主義的今天仍具有重要指導意義。