古代中華武術(shù)精神

楊珊珊

吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000

1 古代中華武術(shù)精神生成的邏輯起點(diǎn)

研究中華武術(shù)精神的邏輯起點(diǎn)，離不開(kāi)對(duì)中華武術(shù)的邏輯起點(diǎn)的追根溯源，龔惠萍[1]認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論的邏輯起點(diǎn)是“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)，對(duì)此，李鳳成在其《傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)理念溯源》[2]中也表明了相同的觀點(diǎn)。基于此，中國(guó)古代武術(shù)精神作為古代武術(shù)的衍生形態(tài)，便可以理解為古代武術(shù)習(xí)練卓有成效的武學(xué)大家，對(duì)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)由身體表現(xiàn)形態(tài)上升到思想意識(shí)層面并期望付諸于具體行動(dòng)的一種“信念”，我們把這些“信念”的成因加以概括，可以籠統(tǒng)的歸結(jié)為“法”與“易”，便可稱之為古代中華武術(shù)精神生成的邏輯起點(diǎn)。

“法”是古代武術(shù)精神的主干部分，所有的武術(shù)活動(dòng)及表現(xiàn)形式均體現(xiàn)了古人對(duì)力量的崇拜之情；如先秦時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們崇拜自然，崇拜一切未知事物，歸根結(jié)底是人們對(duì)力量的崇拜，人們渴望擁有力量，并借以角“力”宣告等級(jí)，由此催生了“角抵”[3]；張純本、崔樂(lè)泉先生認(rèn)為“角力”是中國(guó)武術(shù)的原始形態(tài)。從馬王堆出土的帛書(shū)上記載春秋時(shí)期的武術(shù)載體為“角武”，目的為“以練精材”。[4]可以看出這一時(shí)期人們崇尚以習(xí)練武術(shù)來(lái)獲得力量的尚武精神。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，民眾不僅僅滿足于赤手空拳習(xí)練武術(shù)所能夠擁有的力量，人們發(fā)現(xiàn)手持器械的武術(shù)能夠使力量得到延伸，如劍法經(jīng)典《吳越春秋》所記載的越女劍：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀；見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎；布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如騰兔”。[5]從此可以看出，無(wú)論是“角抵”還是“劍”始，都是人們對(duì)“力”的向往，這個(gè)“法”沒(méi)有變化。

“易”為“法”的衍生形態(tài)，一切“易”的思想形態(tài)均是人們?cè)诠糯湫g(shù)精神框架內(nèi)，在追求力量基礎(chǔ)上的更高的精神訴求，突出展現(xiàn)了古代中華武術(shù)的出現(xiàn)對(duì)華夏民族精神塑造的積極意義，如“尚武精神”[6]“忠君愛(ài)國(guó)”“自強(qiáng)不息”“行俠仗義”“勇猛頑強(qiáng)”“崇德尚禮”“舍生取義”等。

歷史是人民群眾共同書(shū)寫(xiě)的，一個(gè)人所擁有的力量不足以使華夏民族強(qiáng)大和興盛，那就讓更多的人都擁有這偉大的力量，這便是孔子倡導(dǎo)佩劍與六藝的初衷。民眾對(duì)習(xí)練武術(shù)就可獲得力量的“法”普遍認(rèn)可，演變形成了社會(huì)對(duì)武術(shù)的崇尚之情。在這種思潮的影響下民間各類習(xí)練武術(shù)的民間組織產(chǎn)生，如東漢中期的“鞠客”，教授武術(shù)愛(ài)好者劍術(shù)技巧；[7]李白用“十步殺一人，千里不留行”描述武士精湛的武術(shù)技藝。諸如此類，都是人們“尚武精神”的集中體現(xiàn)，進(jìn)而構(gòu)成了“崇尚武德、忠君愛(ài)國(guó)”的武術(shù)精神。古代社會(huì)人們對(duì)“法”的參與度愈廣，如何御“法”就成了社會(huì)亟待解決的問(wèn)題，在這樣的社會(huì)背景下“易”“法”的武術(shù)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。“易法”之形在國(guó)家層面形成了以儒、法、道、陰陽(yáng)家等為主的武德規(guī)范，如武德的推行，武德是以中國(guó)傳統(tǒng)思想儒家學(xué)派為理論基礎(chǔ)，以“仁”“智”“禮”“義”“信”為基本準(zhǔn)則，[8]人性善惡是傳統(tǒng)武德的思想基礎(chǔ)，而仁愛(ài)是武德的現(xiàn)實(shí)追求，道德自律是踐行模式，中庸之和是最高精神世界[9]等；“易法”之形在社會(huì)層面形成了以宗教、門(mén)派、拳種為區(qū)分的習(xí)武要求，如少林派借“禪”修武，以武達(dá)“禪”的習(xí)武主張，使少林拳形成了與靜式禪宗完全不同的風(fēng)格特性，少林拳勇猛迅速，瀟灑剛強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)技擊之術(shù)，其修煉者也均如少林拳拳風(fēng)一樣展現(xiàn)出了剛強(qiáng)勇猛，堅(jiān)毅果敢的武術(shù)精神；太極大家延續(xù)了北宋哲學(xué)家周敦頤的觀點(diǎn)，并將這種觀點(diǎn)融合進(jìn)拳術(shù)的編撰中，“動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰，一動(dòng)一靜，互為其根”[10]自此形成了太極拳拳風(fēng)如大中國(guó)一般磅礴瀟灑又中庸內(nèi)斂，展現(xiàn)了中華人民的厚德載物與自強(qiáng)不息的民族精神等；“易法”之形在個(gè)人層面形成了以“克己守禮、敬師如父、忠肝義膽”[11]等意志品質(zhì)為中心的習(xí)武態(tài)度，從中可窺得古代中華武術(shù)中的“尊師重道、孝悌、敬誠(chéng)”等優(yōu)秀精神內(nèi)涵。

由此可得古代中華武術(shù)精神邏輯思維起點(diǎn)是人們對(duì)力量的向往，可謂之“法”，而其后的“忠君愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)不息、崇尚武德”[12]等武術(shù)精神皆是“易”法得來(lái)，是為“法”的衍生形態(tài)，而“法”的初心未有改變。

2 古代中華武術(shù)精神的核心內(nèi)涵

中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)文化精神特點(diǎn)鮮明、內(nèi)涵豐富，集中體現(xiàn)了華夏民族的性格特點(diǎn)和古代中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，包羅萬(wàn)象，博采眾長(zhǎng)。在古代中國(guó)，傳統(tǒng)武術(shù)精神在個(gè)人層面形成了以武者自強(qiáng)不息、建功立業(yè)為核心的奮斗精神；在社會(huì)層面形成了武者習(xí)武時(shí)謹(jǐn)行尊師重道、崇尚武德的習(xí)武之風(fēng)，面對(duì)社會(huì)不公時(shí)武者能夠劫富濟(jì)貧、俠肝義膽的道德精神；在國(guó)家層面形成了武者歷經(jīng)家國(guó)危難時(shí)能夠挺身而出的，以天下興亡、匹夫有責(zé)為核心的愛(ài)國(guó)精神，以及武學(xué)理念處處體現(xiàn)的，以天人合一、知行合一[13]為核心的哲學(xué)精神。這些都是古代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神的核心內(nèi)涵，同時(shí)也是中華民族傳承千年的生命源泉與不竭動(dòng)力。

2.1 自強(qiáng)不息、建功立業(yè)的奮斗精神[14]

中華武術(shù)內(nèi)涵豐富，不能一蹴而就，習(xí)練中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)武者的意志力與忍耐力有很高的要求，[15]許多招式動(dòng)作都需要上百次的練習(xí)和反復(fù)琢磨才能有所領(lǐng)悟和感觸，想要在武學(xué)上有所成就則更需要堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)和十年如一日的訓(xùn)練積累，在這個(gè)過(guò)程中，武者不僅能提高武學(xué)修養(yǎng)，更能培養(yǎng)自強(qiáng)不息的奮斗精神。[16]《周易·乾·象傳》說(shuō)君子應(yīng)當(dāng)具有自強(qiáng)不息的意志與品格。自強(qiáng)不息是古代中國(guó)武術(shù)精神核心內(nèi)涵的組成部分，也是古代武者建功立業(yè)的精神根基。武術(shù)家吳殳[17]記錄自身學(xué)習(xí)槍法時(shí)說(shuō)道：“本以天下多事，故欲為此。不能殺中原賊寇者，吾不學(xué)也”。[18]表明自己習(xí)練武術(shù)建功立業(yè)的決心和意志，突顯了古代武學(xué)的精神內(nèi)涵。由于古代習(xí)武者都以剛健有為和自強(qiáng)不息作為自己的習(xí)武準(zhǔn)則，形成了經(jīng)典的訓(xùn)誡，如著名戒律《少林十戒》中記載：“少林武術(shù)的承襲者應(yīng)以強(qiáng)體魄為宗旨，當(dāng)朝夕從事，不可任意作輟”。由此可窺得中國(guó)古代武術(shù)精神內(nèi)涵的一角。

2.2 尊師重道、崇尚武德、劫富濟(jì)貧和俠肝義膽的道德精神

中國(guó)古代文化思想對(duì)傳統(tǒng)武學(xué)理念的形成影響至深，其中最突出的就是對(duì)“禮”傳承，習(xí)武者對(duì)教授自己武藝的師者秉承“尊師重道”的態(tài)度和準(zhǔn)則，是古代武術(shù)精神的核心內(nèi)容。《左傳·宣公十二年》中說(shuō)：“武有七德”，即“禁暴、戟兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。第一次明確規(guī)范了習(xí)武者應(yīng)具備的武技行為與道德品格，和判斷武技行為時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)。[19]習(xí)武之人大都心懷“俠義”[20]之心，渴望自己所學(xué)的武藝能夠有所用處，能以自己練習(xí)的武藝匡扶正義。《水滸傳》便是古代武者俠義之心的縮影。這種劫富濟(jì)貧、俠肝義膽的表現(xiàn)實(shí)際就是中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)精神在社會(huì)道德層面的展現(xiàn)。

2.3 天下興亡、匹夫的責(zé)的愛(ài)國(guó)精神

隋朝末年“不愿官爵，唯求出家，行道報(bào)國(guó)”[21]的少林武僧從少林武學(xué)中參悟到了武學(xué)的核心精神--天下興亡，匹夫有責(zé)！這種愛(ài)國(guó)情懷作為其禪修武學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)使“行道報(bào)國(guó)”成為了那個(gè)時(shí)代少林寺武僧們“晝習(xí)經(jīng)曲，夜練武略”的獨(dú)特風(fēng)氣。少林武僧們的愛(ài)國(guó)精神不是偶然形成的，而是在夜以繼日地鉆研集優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德理念于一體的武學(xué)理念的過(guò)程中，將崇敬武學(xué)的心轉(zhuǎn)化成為刻入骨髓的愛(ài)國(guó)之心，是為古代武者修身取向的真實(shí)寫(xiě)照和集中表現(xiàn)。

明嘉靖年間，抗倭明將俞大猷自《易經(jīng)》中參悟武學(xué)之理，領(lǐng)悟了所謂百萬(wàn)合一之兵法，他曾拜著名劍客李良?xì)J為師，學(xué)習(xí)劍術(shù)，擅長(zhǎng)使用“荊楚長(zhǎng)劍”，俞五猷在年復(fù)一日的習(xí)練劍術(shù)與平定倭患的經(jīng)歷磨礪著這位軍事奇才的內(nèi)心，使他在多次戰(zhàn)勝倭寇卻屢遭降職的境遇中仍能心懷天下、守土衛(wèi)疆，憑的就是那顆愛(ài)國(guó)之心，如同注入了靈魂的中華武學(xué)一般，執(zhí)著而又偉大。

2.4 天人合一、知行合一、道法自然的哲學(xué)精神

太極拳的招式時(shí)而緩慢而柔和，又時(shí)而快速急促，其拳理如“水”般剛?cè)岵?jì)、以柔克剛。不難看出古代太極拳師在創(chuàng)編太極拳時(shí)注重觀察自然狀態(tài)，效法自然事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，兼容天地陰陽(yáng)之理，通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)知，用以領(lǐng)悟和追求拳術(shù)技藝的“天人合一”[22]的哲學(xué)觀念。古代中華傳統(tǒng)武術(shù)精神也正如太極拳一般處處體現(xiàn)對(duì)武術(shù)技藝“天人合一”的追求和探索。這種哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)在于制止格斗、不戰(zhàn)而自勝。

26歲的王守仁學(xué)習(xí)兵法，練習(xí)武藝，具體武藝種類雖有待考證，不可否認(rèn)的是武學(xué)在成就其不朽人生道路上的作用。他深知士不可以不弘毅，但空談?wù)`國(guó)，“理”為人生導(dǎo)師，它讓人們知道要向著哪里走，但說(shuō)“理”并不能剿滅土匪，也不能斬滅寧王的叛亂，因此他找到了實(shí)現(xiàn)“理”的必要工具——知行合一。中華武藝是古代武術(shù)精神的載體，古代武者在武術(shù)精神的指導(dǎo)下練習(xí)武藝，在習(xí)練武藝的過(guò)程中探索武術(shù)精神，這種方式便是對(duì)“知行合一”的深刻詮釋。

3 古代中華武術(shù)精神的基本特征

3.1 廣博性

中國(guó)古代武術(shù)精神貫穿整個(gè)武術(shù)文化體系，又體現(xiàn)在古代武術(shù)文化的方方面面。在武術(shù)文化理論體系上，武術(shù)涵蓋了陰陽(yáng)、法家和軍事多個(gè)領(lǐng)域的文化理論；從社會(huì)道德禮法上，武術(shù)精神包括孔、孟之說(shuō)，“君君臣臣”思想在武術(shù)精神上的體現(xiàn)就是“尊師重道，克己復(fù)禮”，“武德[23]”思想亦是其中之一；在哲學(xué)上有“天人合一、知行和一、道法自然”等武術(shù)精神。這些武術(shù)精神幾乎囊括了古代習(xí)武之人的精神文化生活的方方面面，是古代武者生存和發(fā)展的人生導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則。

3.2 目的性、動(dòng)力性

從武術(shù)的起源來(lái)看，武術(shù)是人類追求力量的智慧的結(jié)晶，其目的性很強(qiáng)，無(wú)論是先民用來(lái)狩獵，還是民族英雄用來(lái)建功立業(yè)，學(xué)習(xí)和使用武術(shù)都有一個(gè)特定的目的，這個(gè)目的是我們堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)和練習(xí)的精神動(dòng)力，其形成的理論體系或是“訓(xùn)誡”都成為后人自強(qiáng)不息的動(dòng)力源泉，因此，古代武術(shù)精神具有目的性和動(dòng)力性。

3.3 適用性、穩(wěn)定性

中國(guó)古代武術(shù)文化是伴隨著華夏民族一同生長(zhǎng)和壯大的，古代武術(shù)精神作為武術(shù)古代文化的高度凝練和深層表達(dá)則更是如此。中國(guó)古代武術(shù)精神歷經(jīng)多個(gè)朝代的變更而不曾斷絕，是由于它適用于不同社會(huì)，無(wú)論是國(guó)家經(jīng)歷戰(zhàn)亂時(shí)需要“自強(qiáng)不息，建功立業(yè)”的民族英雄，還是國(guó)家繁榮昌盛時(shí)需要“修身養(yǎng)性、和諧社會(huì)”[24]的體育項(xiàng)目，再或國(guó)家遭受侵略時(shí)需要“舍生忘死、愛(ài)國(guó)愛(ài)民”的仁人斗士，古代武術(shù)精神均有恰如其分的體現(xiàn)和規(guī)范，具有很強(qiáng)的適用性和穩(wěn)定性。

4 古代中華武術(shù)精神的價(jià)值體現(xiàn)

古代中華武術(shù)精神作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期[25]承擔(dān)著各自不同的責(zé)任和使命。五千年來(lái)，在東亞這塊古老的土地上孕育著偉大的華夏民族，它頑強(qiáng)的生命力使它成為世界上唯一一個(gè)擁有千年的悠久歷史而不曾斷竭的民族。千年以來(lái)，華夏民族以統(tǒng)一為主流，伴隨著不同歷史朝代的更迭，變化的是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，不變的是對(duì)民族武術(shù)精神的世代傳承。

4.1 建功立業(yè)，扶危濟(jì)困

春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)期，武術(shù)體系初步形成，戰(zhàn)場(chǎng)成為武者展示力量與展現(xiàn)武德品行的絕妙舞臺(tái)。歷史總是驚人的相似，無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)或是秦末農(nóng)民起義，無(wú)論是魏晉南北朝時(shí)期亦或北宋末年水泊梁山，人民群眾書(shū)寫(xiě)著歷史，社會(huì)歷史呼喚著屬于那個(gè)時(shí)代的英雄，武林豪杰順應(yīng)時(shí)代要求應(yīng)聲而來(lái)，我們似乎可以看到，將他們連接在一起的傲骨--武術(shù)精神！

張岱年先生借《周易·大傳》中的兩句名言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神作出概括：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。在動(dòng)亂的冷兵器時(shí)代，人們通過(guò)習(xí)練武術(shù)，可保護(hù)自己，扶危濟(jì)困；亦可馳騁疆場(chǎng)、建豐功偉業(yè)。這個(gè)時(shí)期武術(shù)的攻防性和技擊意義被運(yùn)用的最為廣泛。社會(huì)對(duì)習(xí)武者的現(xiàn)實(shí)需求增加，正是這個(gè)時(shí)期對(duì)武術(shù)攻防自衛(wèi)價(jià)值的理解和認(rèn)可，這也就是古代傳統(tǒng)武術(shù)在戰(zhàn)亂時(shí)期對(duì)武術(shù)攻防自衛(wèi)、建功立業(yè)，保家護(hù)園的武學(xué)價(jià)值的不懈追求和集中體現(xiàn)。

4.2 修身養(yǎng)性、強(qiáng)健筋骨、文化自強(qiáng)

天下大勢(shì)，分久必合。在穩(wěn)定時(shí)期的傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)時(shí)代和人民的需要，逐漸衍生出了剝離純粹技擊特性外衣的武術(shù)種類如太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、八卦掌、形意拳等，這些武術(shù)種類都采納了道家、陰陽(yáng)家的導(dǎo)引術(shù)的理論。“形意拳之道無(wú)他，神、氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術(shù)之道亦然。惟有鍛煉形體與筋骨之功，丹道是靜中求動(dòng)，動(dòng)極而復(fù)靜也——丹道與拳術(shù)并行不悖”。孫祿堂先生關(guān)于拳術(shù)與丹道及整個(gè)練養(yǎng)技術(shù)的關(guān)系，進(jìn)行了詳細(xì)的論述，于此可見(jiàn)古代傳統(tǒng)武術(shù)融合道教的修練養(yǎng)生之術(shù)。在這里集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)在穩(wěn)定時(shí)期的修身養(yǎng)性、強(qiáng)健筋骨的價(jià)值功效。

4.3 保家衛(wèi)國(guó)，自強(qiáng)不息、精忠報(bào)國(guó)

中華傳統(tǒng)武術(shù)自誕生之日起，就是愛(ài)國(guó)人士用來(lái)保衛(wèi)民族，奮勇殺敵決勝疆場(chǎng)的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了其技擊特性，由此而形成的中華武術(shù)精神自然就包括剛健有為、自強(qiáng)不息的民族性格特點(diǎn)，使得中華武術(shù)在古代無(wú)論是技術(shù)還是理論，都堅(jiān)持切合實(shí)際的特性，凸顯了武術(shù)的技擊特點(diǎn)，[26]尤其在外族侵略時(shí)期被軍事將領(lǐng)將傳統(tǒng)武學(xué)的技擊精神展現(xiàn)的淋漓盡致，如明朝著名抗倭將領(lǐng)戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中極力提倡去“花法”的理論觀點(diǎn)：“鉤鐮、叉鈀，如轉(zhuǎn)身跳打之類，皆是花法，不唯無(wú)益”，學(xué)熟誤兵。[27]戚將軍論證：“俞大猷之所以戰(zhàn)無(wú)不克正是因?yàn)樗挠峒臆娝?xí)練的陣法、技藝均以“無(wú)虛花法也”，進(jìn)退，是學(xué)步法、身法。除此復(fù)有所謂單舞者，皆是花法，不可學(xué)也。”“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可對(duì)搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀”。戚繼光之所以極力主張?zhí)蕹湫g(shù)技藝中的“花法”，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)倭寇橫行的社會(huì)背景下“花法”只能徒增美觀，勢(shì)必削弱其殺敵平亂之效。[28]充分體現(xiàn)了其以武自強(qiáng)、愛(ài)國(guó)、衛(wèi)國(guó)、保國(guó)的武術(shù)精神價(jià)值。西漢武將霍去病少習(xí)武藝，22歲便“封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”，是為中國(guó)古代武將的最高榮譽(yù)，這背后自離不開(kāi)他從小習(xí)練西北方古代民間武藝，招式勇猛迅速，善騎射，加之西漢特殊的地理位置使霍去病形成了尚武衛(wèi)國(guó)的武術(shù)精神其借武修身修德，達(dá)到武德兼?zhèn)洹⒅泻弦坏奈湫g(shù)精神境界是外族入侵時(shí)期古代軍事將領(lǐng)最崇高的精神和價(jià)值追求。