引弓入禪 以射悟道：試論少林禪弓的機遇與挑戰(zhàn)

歐陽天寧 孫江志

華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510006

1 回顧少林禪弓過去三年的發(fā)展

少林禪弓的概念誕生于2017年首屆“少林無遮大會”期間，自2017年起至今，已舉辦三次全國性競賽、兩次培訓、一次段位考評；先后出版了一本專著、兩冊內(nèi)部培訓資料。由此看出，少林禪弓在技術、理論、制度等多個層次正在進行更為規(guī)范的發(fā)展。從其發(fā)展動力來看，少林禪弓主要依靠少林寺自身的社會影響力、民間企業(yè)資助、愛好者的踴躍參與這三者協(xié)同推動。

少林禪弓是少林寺建寺以來首次舉辦的傳統(tǒng)射箭比賽，該比賽從2017年到2019年已成功舉辦三屆。2017年，少林禪弓作為無遮大會的壓軸項目，獲得多方關注。賽前，少林寺邀請了新中國射箭運動的泰斗徐開才、李淑蘭夫婦，著名歷史學家、武學大家馬明達教授，中國社會體育發(fā)展研究權(quán)威盧元鎮(zhèn)教授、中國傳統(tǒng)射箭研究權(quán)威謝素方先生等專家學者擔任此次比賽的顧問。在徐開才老師指導下，2017年的比賽創(chuàng)新性的首次將現(xiàn)代傳統(tǒng)層壓弓、竹木層壓弓、筋角弓三個弓種單獨列項比賽，這種全新的賽制不但為傳統(tǒng)射箭的多元化提供了制度基礎，也為后續(xù)少林禪弓競賽規(guī)則的確立和禪弓段位考評提供了經(jīng)驗基礎。在充分吸收2017年比賽經(jīng)驗基礎之上，2018年的少林禪弓比賽進一步增設“少林禪弓競射”作為全部比賽的最終決賽，以釋永信大和尚與徐開才先生為首的少林禪弓組委會經(jīng)多次溝通與研究后，設計提出一整套極具少林文化內(nèi)涵的賽制，將佛教文化與射箭文化相結(jié)合，對箭支數(shù)量、賽道距離、服裝配飾等均作出相應要求，在保證客觀競賽基本要求的基礎上，增加了“引弓入禪 以射悟道”的少林禪宗文化內(nèi)涵，這是“少林禪弓”首次在理論與實踐上結(jié)合。禪弓組委會在這次比賽結(jié)束后還進行了禪弓論壇，就國內(nèi)傳統(tǒng)弓發(fā)展形勢以及如何制定下一步發(fā)展計劃進行研討。2019年的少林禪弓比賽完全以2018年人民體育出版社出版的《少林禪弓》教材為準，這次的比賽刪減了前面三個弓種單獨競賽的部分，僅保留了最后統(tǒng)一采用竹木弓的禪弓競賽，這是將禪弓規(guī)則修改完善后正式推行的第一場比賽，此次比賽的成功也是傳統(tǒng)射箭比賽在規(guī)則調(diào)整上踏出的堅實一步。

2017-2019年，少林禪弓比賽在規(guī)則和理論上不斷地改進和調(diào)整，但并沒有將比賽的競技性削弱，而是在理論上輔以曾經(jīng)失落的傳統(tǒng)射箭文化，在技術上適當?shù)募尤肓朔仙眢w構(gòu)造以及于身心有益的傳統(tǒng)規(guī)則，保證了比賽的基礎條件，這是傳統(tǒng)射箭文化向前跨進的一大步。少林禪弓比賽的成功舉辦不是另一個傳統(tǒng)射箭比賽的崛起，也不是另一個以傳統(tǒng)射箭為名實際不知所云的“秀臺”，而是一個凝聚了幾代人努力，寄托了他們將復興中國傳統(tǒng)射箭和中國傳統(tǒng)文化于此的項目。

2 少林禪弓的意義和價值

2.1 少林禪弓的健身作用

少林禪弓是在傳統(tǒng)射箭技藝中汲取的養(yǎng)分，技法有十二個步驟：靜立、執(zhí)弓、搭箭、扣線、審的、舉弓、引弓、固勢、瞄準、撒放、勢留、收勢，每一個動作的從起始到結(jié)束都需要身體各部分肌肉協(xié)調(diào)配合。王德民[1]和何艷梅[2]對傳統(tǒng)射箭運動員的力量訓練進行了研究，前者從解剖學的角度對運動員訓練時在每一階段需要運用到的肌肉群進行了分析，后者從訓練學的角度將射箭運動力量素質(zhì)的構(gòu)成力量分為力量儲備、肌肉耐力、平衡用力，兩者都認為射箭運動既需要最大力量訓練，也需要耐力訓練。邢萌萌[3]在《傳統(tǒng)射箭運動對青少年上肢發(fā)展的重要性研究》中提到射箭可以有效增強青少年上肢耐力以及協(xié)調(diào)性。因此，少林禪弓作為靜力性運動，習練時仍需要身體各部分的肌肉參與。除了肢體的肌肉力量之外，禪弓習練過程中，眼睛在聚焦遠處的靶子時，眼部肌肉也能夠得到拉伸，從而緩解眼部壓力；“引弓”動作要求的“五平三靠”（“五平”指持弓的前手腕、肘、肩，與控弦的肩、肘處于一線，“三靠”要求弓把靠虎口，下弦靠左胸，上弦靠右耳）就需要習練者做到正體擴背、挺拔身形；舉弓到勢留這一過程中，習練者需要通過胸式呼吸來穩(wěn)定動作，長期的習練能夠提升心肺功能。

2.2 少林禪弓的健心作用

禪宗的高僧大德們，特別強調(diào)人的生命存在的價值，十分鮮明而突出地表現(xiàn)出“重人”“貴生”的思想。[4]2018年人民體育出版社出版的《少林禪弓》教材的序言“禪弓與禪修”當中就提到習練少林禪弓在個人追求自我升華上有五個作用：消除負面情緒，保持精神專注，調(diào)試身心狀態(tài)，關注當下自我，堅持追求正念。首先，少林禪弓習練之前，要求“禪坐靜心”，禪坐前要摒棄周身雜物、雜念，自然呼吸，靜心斂神，通過外在的強制性規(guī)定，讓習練者逐漸消除負面情緒，調(diào)試自身的身心狀態(tài)，回歸內(nèi)心的寧靜，達到在習練時能夠保持精神專注，保持一種沉靜肅穆的精神，以增強自我控制的能力。其次，少林禪弓是在傳統(tǒng)射箭技藝中汲取的養(yǎng)分，技法分為十二個步驟，習練者要在學習禪弓的過程中學會將每一個動作內(nèi)化為儀式，并將其作為當下最重要的事情，靜立時，靜立便成為當下最重要的事情；執(zhí)弓時，執(zhí)弓便成為當下最重要的事情……，關注每個時刻的當下自我就是最重要的事情。最后，修習禪弓始于靜心，終于靜心，習練者要對當下的事實保持頭腦清醒，保持醒覺，在放箭的過程中隨時應付可能出現(xiàn)的各種情況，及時做出調(diào)整，正確清醒的看待中的與否，追求禪修正念。在這樣的習練過程中不斷強化個人平復心情和自我控制的能力，并且能夠?qū)⑵湄瀼卦谌粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫@既是真正在禪弓修習中獲得進益。

2.3 少林禪弓的人文教化作用

弓箭從生產(chǎn)工具到戰(zhàn)場武器再到教育工具的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人們在思想層面的進步。西周的學校，所謂庠、序、學、校等，其實都是習射的地方，是通過學習射禮來提高人文修養(yǎng)的地方。[5]少林禪弓是一種“內(nèi)練”的技藝，它通過器具來展示一種“術”，再由后天的努力與對弓箭的執(zhí)著，由外到內(nèi)，再由內(nèi)到外，由無形至有形，再回歸無形——這本就是一種教化的過程，這是經(jīng)驗積累的結(jié)晶和反思后的升華。教化這一過程體現(xiàn)在少林禪弓的“禮”當中，未曾習射先學禮，是少林禪弓教學中的一大價值取向。少林禪弓的禮，例如習射前“衣冠不整不射”“器具不備不射”等，習射中要保持“習射無言”，習射后保持“射以觀德”，它更多的是作為一種外在的儀式，充分體現(xiàn)了中國式的禮儀情調(diào)，展示了和睦與融洽的情懷。少林禪弓的“禮”柔化了弓箭本身的殺伐之氣，并且通過“禮”的約束與弓箭的殺伐相融合，進一步提升習練者堅定、毅力、剛強等良好品德，同時，使習練者保持思想高尚、為人自律、處事嚴謹?shù)钠焚|(zhì)與風格。

2.4 少林禪弓對傳統(tǒng)射箭的推廣與傳承

2014年，湖南常德舉辦的“全國傳統(tǒng)射箭精英賽”設立了全國傳統(tǒng)射箭比賽記錄，這次比賽的規(guī)則對規(guī)范傳統(tǒng)射箭賽事設立了一個競賽規(guī)程標準。但是這次標準的設立并未規(guī)避后續(xù)出現(xiàn)的狀況。佘麗容[6]在“傳統(tǒng)射箭復興中的民族主義”提到狹隘的民族主義阻礙了傳統(tǒng)射箭復興的統(tǒng)一趨勢，主要表現(xiàn)為服化道的爭議、器材的不規(guī)范、技術動作存在差異等問題；呂紅芳[7]在“我國傳統(tǒng)射箭運動復興的文化反思中”剖析當前傳統(tǒng)射箭存在的一系列問題：賽事舉辦地域特征明顯，競賽規(guī)程散亂、比賽方法散亂，賽事趨于“娛樂化”、“庸俗化”等。少林禪弓作為第一個制度化的中國當代傳統(tǒng)射箭體系，首次將角弓、竹木弓、層壓弓三個弓種單獨立項比賽；首次聯(lián)合媒體全程進行網(wǎng)絡直播，初次直播就創(chuàng)造了100萬次以上的播放量，成為中國傳統(tǒng)射箭復興20年來關注度最高、傳播面最廣、社會影響力最大的傳統(tǒng)射箭賽事；首次推出禪弓賽制，每場比賽最高獎金88000元，提高射箭愛好者的參與度；首次將所有傳統(tǒng)弓類型集合到一場比賽，促進各弓種的相互交流；合理運用網(wǎng)絡媒體，提高民眾熟知度。

少林禪弓對傳統(tǒng)射箭的影響是從外在不斷深入的，在獲得社會各界的廣泛認可的同時，也推動了少林禪弓在制度和規(guī)則上的改變。少林禪弓從2017年采用“全國傳統(tǒng)射箭精英賽”的規(guī)則到2018年試行“禪弓競射”再到2019年出臺《少林禪弓》教程，規(guī)則上的不斷完善為少林禪弓的規(guī)范化提供了標準。2019年10月22日，少林寺發(fā)起了首期少林禪弓段位制考核，考核包括理論與技術以及面試，內(nèi)設九級三段，等級越高，對習練者在身體素質(zhì)、技術動作、禮儀規(guī)范、射藝成績等方面的要求越高。至此，少林禪弓作為中國當代第一個傳統(tǒng)射箭體系，在教學科研、競賽訓練、精神傳播等方面均完成初步系統(tǒng)化建設。徐開才老師在首屆少林禪弓段位制考核的發(fā)言中就提到：“少林文化，以及少林所倡導的禪宗文化恰恰可以填補我所提及的‘道’的問題”“‘精于術者才能悟于道，悟于道者方可駕馭術’，這是中國傳統(tǒng)射箭的哲學”。少林禪弓在傳統(tǒng)射箭的傳承與發(fā)展上通過對技術、器材、禮儀、規(guī)則等方面的規(guī)范，重新構(gòu)建其內(nèi)在的核心價值觀以及文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)射箭回歸文化而非單純競技。

3 少林禪弓發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)

3.1 少林禪弓發(fā)展的機遇

3.1.1 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求是少林禪弓發(fā)展的動力

習近平總書記自2014年中央政治局第十三次集體學習中，提出要“增強文化自信和價值觀自信”，文化自信的來源是我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊，這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎，夯實了我們文化建設的根基，奠定我們文化自信的強大底氣，同時，還是實現(xiàn)偉大“中國夢”的必要條件。2017年，在少林禪弓的媒體報道中，馬明達先生說到：中國傳統(tǒng)射箭是武文化的主體……少林禪弓邀請賽的舉行是中國傳統(tǒng)弓箭、傳統(tǒng)文化在新時代背景下的復興。少林禪弓作為少林禪宗文化和傳統(tǒng)射箭的創(chuàng)新性結(jié)合，是少林功夫、少林禪修的豐富與補充，是少林文化的重要組成部分，少林禪弓的推廣貫徹了少林寺禪武合一宗旨的創(chuàng)新途徑，保護了少林寺文化價值和傳統(tǒng)射箭的新發(fā)展，響應了習近平總書記對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系尊崇與認同的號召。

3.1.2 少林禪文化為少林禪弓發(fā)展提供平臺

少林禪宗文化與傳統(tǒng)射箭的結(jié)合是對傳統(tǒng)射箭核心思想理念的重建，將傳統(tǒng)射箭傳遞的傳統(tǒng)美德以及人文精神等方面進行系統(tǒng)化，這是傳統(tǒng)射箭逐漸實現(xiàn)“術道并重”的體現(xiàn)。眾所周知，日本弓道受到了中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想的影響，融入到本民族傳統(tǒng)射箭文化中并形成了具有鮮明特征的日本弓道核心價值——“真、善、 美”。[8]弓道不僅是通過規(guī)范技術動作來射中箭靶，在這些動作中蘊含著更深層次的日本傳統(tǒng)禮儀文化。“逐奧”這幾十年，中國武術作為中國傳統(tǒng)文化的代表，為了得到其他國家的認可和更好的發(fā)展，不斷進行自身改造力求符合奧運會的競賽規(guī)則，在技術上實行一刀切，文化理論亦步亦趨隨著技術的需求更新，但在現(xiàn)階段，部分學者已經(jīng)意識到武術缺乏核心理念，在近幾十年的發(fā)展中已經(jīng)出現(xiàn)諸多問題。因此，徐開才先生在少林禪弓段位制的考核發(fā)言中提到：少林寺開展中國傳統(tǒng)射箭，這是一大際遇；傳統(tǒng)射箭是技術和文化二合一的項目，如何將“術”和“道”在實際訓練中合二為一，這是最大的問題，而少林禪弓院的建立恰逢其時，正好為傳統(tǒng)射箭的發(fā)展提供了文化與技術相融的這樣一個平臺；少林文化，以及少林所倡導的禪宗文化恰恰可以填補“術道并重”中“道”的問題。

3.1.3 少林功夫為少林禪弓的發(fā)展提供經(jīng)驗

眾所周知，少林功夫近三十年來，無論是在國內(nèi)還是在國外的發(fā)展，在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化方面都獲得了非常可觀的成績。少林禪弓作為少林功夫的豐富與補充，是禪武合一的新發(fā)展，也是習練者參禪悟道、追求自我的新手段。少林禪弓目前處于新生階段，如何讓大眾認可、接受少林禪弓從而保持長期可持續(xù)發(fā)展，可以適當借鑒少林功夫的發(fā)展經(jīng)驗。

3.2 少林禪弓發(fā)展的挑戰(zhàn)

3.2.1 少林禪弓存在的爭議

目前，關于少林禪弓的爭議主要在文化定位、技術要求和社會接受度這三個方面。首先，在文化定位上，《少林禪弓》教材中將其定義為：少林禪弓是將禪宗文化融入中國傳統(tǒng)射箭，使用以弓入禪、以射求法的身心練習的一項運動、一種文化。中國傳統(tǒng)射箭自2014年湖南首次舉行中國傳統(tǒng)弓比賽以來，一直是通過比賽的形式和數(shù)額不等的獎金來吸引傳統(tǒng)射箭愛好者，賽事規(guī)格、內(nèi)容、和目的不一。與此同時，衍生了“漢服射箭”“傳統(tǒng)禮射”等各種名目的比賽，傳統(tǒng)射箭在這些比賽中成為了一種毫無意義的附屬品。當下，少林禪弓將傳統(tǒng)射箭與禪文化結(jié)合，在比賽規(guī)則、器材、動作上等各方面進行了統(tǒng)一的規(guī)定和要求，通過外在的改變將文化內(nèi)核融入運動項目當中，等于重新定義傳統(tǒng)射箭，這與其他的一些傳統(tǒng)射箭集體存在文化內(nèi)涵和理念追求上的隔閡。其次，在技術要求上，僅僅是單純的一個“拉距”（現(xiàn)代射箭技術的勾弦手在嘴角或側(cè)臉，俗稱“小拉距”；“五平三靠”式的大拉距，勾弦手在耳后。）問題，就已經(jīng)上升到是傳統(tǒng)射箭與否的高度。少林禪弓教材中對開弓后的動作要求是“五平三靠，形端志正”，一部分傳統(tǒng)射箭愛好者采用了現(xiàn)代射箭技術動作“小拉距”與傳統(tǒng)“五平三靠”的“大拉距”形成沖突，前者追求精準度，后者追求情懷和文化含義，而少林禪弓對于采用“大拉距”的規(guī)定對大多數(shù)采用“小拉距”人群來說是有挑戰(zhàn)性的。第三，關于社會接受度。主要是兩個方面，組織傳統(tǒng)射箭的機構(gòu)或公司以及傳統(tǒng)射箭的愛好者對早期傳統(tǒng)射箭規(guī)則已適應多年，無論是文化定位還是技術動作的硬性要求，在前期的推行中必然會有不一樣的聲音，因為這打破了大部分傳統(tǒng)射箭愛好者日益積累的習慣和一些機構(gòu)已經(jīng)實行多年的射箭規(guī)則，這是利益與本心的對抗，也是傳統(tǒng)文化與競技項目的必然沖突。

3.2.2 少林禪弓如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合

傳統(tǒng)射箭自2000年開始呈現(xiàn)規(guī)模發(fā)展至今，相對于其他體育項目來說，受眾較少，不僅面臨著東西方射箭文化的差別與思維碰撞，還有傳統(tǒng)射箭文化與當下訓練方法和技術系統(tǒng)的碰撞。在西周，弓箭是男人的性別標志，貴族家的男子必須從小接受嚴格的射箭訓練，通過“講德習射”以提升貴族精神，掌握射藝技能；[9]古人所謂：“王畿之內(nèi)，鄉(xiāng)黨之間，皆有習射之地。歲時因民聚會而教之，則民無道路之苦，國家無煩擾之政，而民皆精練矣。”即是圍繞“習射”開展的射箭活動；還有從商承接下來，發(fā)展為大射、賓射、燕射以及鄉(xiāng)射等一系列的“禮射”活動。射箭在當時不僅是個人提高自身品德修養(yǎng)的手段，也是統(tǒng)治者用于規(guī)訓民眾的禮儀器具。因次，弓箭本身和習射的過程就承載著教化和正德的作用，并且被賦予了厚重的文化印記。如何使用當下人的訓練方法和技術系統(tǒng)來合理傳承傳統(tǒng)的射箭文化理念，需要通過不斷地探索和實踐的積累。

3.2.3 少林禪弓中“禪”宗思維的落實

禪，根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，一定程度上反映了中國國民的思維意識，是具有代表性的中國傳統(tǒng)文化，其蘊含的價值符合社會發(fā)展所需。禪宗云：“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，禪弓是人們習練的手段，禪定是人們所追求的境界，這個境界不可說，無法說，只能通過自己去感悟。禪與傳統(tǒng)射箭的結(jié)合恰好為人們提供了一個有效的參禪程式，希望人們通過習練禪弓能夠消除負面情緒、保持精神專注、調(diào)試身心狀態(tài)、關注當下自我，最后堅持追求正念。少林禪弓的參禪方式與少林禪武的參禪方式又有區(qū)別，前者以“靜”參禪，注重修心養(yǎng)德，后者以“動”參禪，講究在閃轉(zhuǎn)騰挪之間領悟人生真諦。所以，少林禪弓的推廣是貫徹少林禪武合一的創(chuàng)新途徑，也是少林禪武的豐富與補充。然而，最重要的是，少林禪宗中的“禪”如何體現(xiàn)在少林禪弓日常習練的細節(jié)當中，并發(fā)揮其應有的作用是今后少林禪弓要面對的關鍵問題。

3.2.4 少林禪弓如何走向世界

2019年10月22日，經(jīng)中國嵩山少林寺方丈永信大和尚發(fā)起，徐開才、李淑蘭、馬明達、孟繁愛等諸位專家學者倡議，在中國嵩山少林寺召開首屆少林禪功委員會籌備會議。這次會議的目的就是為了進一步推動少林禪弓的規(guī)范化、制度化、國際化，以及有序儲備梯隊人才，不斷完善少林禪弓的文化特質(zhì)與自身特點。徐開才老師也在“首屆少林禪弓段位制考核”發(fā)言中提到：此次考核非同一般，希望我們把少林禪弓院辦成中國傳統(tǒng)射箭的基地，成為全國傳統(tǒng)射箭的最高學府。這就意味著今后的傳統(tǒng)射箭無論在賽事開展或者文化宣傳方面都將以少林禪弓作為樣板。但少林禪弓的開展最終還是要落實到人，傳統(tǒng)射箭的受眾相對其他運動項目來說較少，在這個基礎上，仍然存在諸多爭議，而少林禪弓從管理、開發(fā)、規(guī)范等方面對傳統(tǒng)射箭實行一刀切，必然對原有的射箭人群以及賽事存在一定影響。少林禪弓要如何從上至下進行對自身文化和技術的推廣，得到更多人的認可和支持從而獲得走向世界的動力還需要長時間的實踐與經(jīng)驗積累。