歷史脈絡(luò)下的我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展本源研究

王貴倉(cāng) 曹慶華

新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054

1 我國(guó)武術(shù)教育歷史回眸

劉勰在《文心雕龍》中道“振葉以尋根， 觀瀾而索源”， 想正確認(rèn)識(shí)武術(shù)教育的本源，就必須以歷史學(xué)為基點(diǎn)，借古觀今，從人學(xué)和教育學(xué)的視角出發(fā)去繁從簡(jiǎn)以簡(jiǎn)御繁，對(duì)武術(shù)教育追本清源，這是武術(shù)教育研究的基本路徑。[1]

1.1 春秋、秦、盛唐及宋時(shí)期

春秋時(shí)期諸子鋒起，百家爭(zhēng)鳴，陽(yáng)剛之氣激蕩，文化多元繁榮是中國(guó)文化的軸心繁盛時(shí)代，諸子百家不伐與武術(shù)有所淵源。據(jù)傳墨家弟子會(huì)接受嚴(yán)格的武術(shù)訓(xùn)練而魯迅在《流氓的變遷》中曾把墨家稱為“俠”；儒家六藝之中騎、射科目與武術(shù)有關(guān)；道家的“天人合一”是武術(shù)追求的至高思想；陰陽(yáng)家的“陰陽(yáng)“與太極中的快慢、剛?cè)峤幌噍x映。同時(shí)春秋時(shí)期許多名人志士也都是文武兼?zhèn)渲?，如著有《莊子·論劍篇》的莊子愛劍技；《荀子·議兵》中“齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無(wú)本賞矣?！弊C明武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)作用的荀子。秦統(tǒng)一六國(guó)之后為了鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治，出現(xiàn)了“重文輕武”思想。如賈誼在《過秦論》中有這樣一段表述：“隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”出現(xiàn)了歷史上第一次禁武。唐朝是我國(guó)歷史的繁盛期也是武術(shù)發(fā)展的繁盛期，唐朝設(shè)置了中國(guó)第一個(gè)武將選拔制度“武舉制”為封建王朝選拔將才。形成了文與武交相輝映“陽(yáng)剛之氣“激蕩，人人崇文尚武希望成為文武全才的氛圍。日本的武士道精神，以及進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的空手道正是從盛唐時(shí)期學(xué)習(xí)繼承和發(fā)展形成的。歷史朝代更迭，在宋朝時(shí)期，趙匡胤為加固政權(quán)，加大科舉制度的興起把軍功制度無(wú)限削弱，奉程朱理學(xué)為國(guó)學(xué)，把關(guān)于武術(shù)教育的內(nèi)容從教育中削弱剔除，武術(shù)教育再次被打壓，自此“文武雙全”文化被分離“文”與“武”被對(duì)立，人人棄武從文，武人也被世人視為粗人，認(rèn)為學(xué)武術(shù)當(dāng)武官低文官一等。剛健有力的武術(shù)教育文化被拋棄，“陽(yáng)剛之氣”被稀釋。史學(xué)家認(rèn)為宋朝的滅亡也與此有所關(guān)聯(lián)。[2]

1.2 清末時(shí)期

清末時(shí)期面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵和科技、文化、制度等強(qiáng)勢(shì)壓境，清政府不得不改革自救，君國(guó)主義思想下國(guó)人為了強(qiáng)國(guó)提出“為君御侮”的價(jià)值訴求。為了”為君御侮“，以奕忻為首的“洋務(wù)派”和梁?jiǎn)⒊瑸槭椎摹熬S新派”等分別進(jìn)行了制度、器物、經(jīng)濟(jì)和軍事上的改革，但都以失敗告終。西方人將無(wú)能腐朽，無(wú)法改革自救的清政府稱為“東亞病夫”。在西方人的欺辱下“東亞病夫”同時(shí)成為了中國(guó)人身體的表征，[2]國(guó)人為了急于脫弱求強(qiáng)“有病亂投醫(yī)”體育教育趨附于西方的兵操形式，清政府取消了延續(xù)了近1200年的“武舉制”。從此兵操充斥在我國(guó)的體育教育之中。依據(jù)當(dāng)時(shí)的情況雖然有些武術(shù)家進(jìn)行了努力，將武術(shù)進(jìn)行了“體操式”的改良，但依然被排拒在主流課堂之外。從此，官學(xué)中的武術(shù)教育讓位于西方體操。[3]面對(duì)著侵略者的欺辱本為自救式的“武術(shù)體操式”改良也使得武術(shù)發(fā)展走進(jìn)了岔路。

1.3 民國(guó)時(shí)期

在民國(guó)時(shí)期為了“救亡圖存，振興中華”武術(shù)被提到了國(guó)術(shù)的地位，在第1屆全國(guó)教育會(huì)議上通過的《軍國(guó)民教育施行方案》明確提出“各科教授材料， 與軍國(guó)民主義有關(guān)系者， 應(yīng)隨時(shí)聯(lián)絡(luò)， 以輸入勇武之精神”。[4]武術(shù)被納入了學(xué)校的教育體系，正式進(jìn)入近代學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展歷程。但是民國(guó)時(shí)期的武術(shù)教育為政治服務(wù)，是以抵御外侮、富國(guó)強(qiáng)兵，使學(xué)生和國(guó)民擁有軍人的能力和素質(zhì)，達(dá)到育兵于民的目的。軍國(guó)民教育思想成為了當(dāng)時(shí)最盛行的教育思想，“尚武”“御侮救國(guó)”成為時(shí)代強(qiáng)音。武術(shù)成為了政治發(fā)展的附屬，但不可否認(rèn)的是武術(shù)政治化為武術(shù)走進(jìn)學(xué)校營(yíng)造了氛圍與環(huán)境。[4]在這種環(huán)境機(jī)遇下，我國(guó)社會(huì)精英與武術(shù)家們以極大的主動(dòng)性創(chuàng)造性去發(fā)展武術(shù)，為救國(guó)救民獻(xiàn)策，他們的努力使得學(xué)校武術(shù)教育得到了極大發(fā)展。在此期間，民國(guó)政府還制定頒布了許多的議案，雖然這些議案都是站在國(guó)家政治的層面提出的，但是對(duì)近代學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展卻是難得可貴的。民國(guó)時(shí)期學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展是近代學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的活躍期。[5]

1.4 新中國(guó)成立初期

1949年10月，新中國(guó)成立初期面對(duì)社會(huì)、政治和文化等環(huán)境復(fù)雜的情況，否定了民國(guó)時(shí)期的軍民國(guó)教育思想并對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)采用了“控制規(guī)模使之有節(jié)制的發(fā)展戰(zhàn)略”。比如當(dāng)時(shí)處在提倡新文化反對(duì)舊文化的思潮中，在《新體育》中有一篇文章指出：“民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不重視人民群眾身體健康，只注重武術(shù)大家而武術(shù)在封建社會(huì)中形成發(fā)展必然會(huì)受到封建思想的影響?！蔽湫g(shù)被列到了舊文化的行列中。學(xué)校體育教育領(lǐng)域中受到蘇聯(lián)學(xué)校體育教育思想和模式的影響，“使武術(shù)具備鍛煉身體的使用價(jià)值和樹立優(yōu)美的身體形象”，成為了武術(shù)教育發(fā)展的方向。根據(jù)新方向新標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家創(chuàng)編了許多適合各級(jí)普通學(xué)校武術(shù)教學(xué)的競(jìng)技武術(shù)套路和訓(xùn)練模式，從此武術(shù)教育舍棄了傳統(tǒng)對(duì)抗武術(shù)中的技擊內(nèi)容和拆解分析與專門練習(xí)。傳統(tǒng)武術(shù)逐漸演變成了“古代自由體操或藝術(shù)體操?！蔽覀兊奈湫g(shù)教育成為了閉合式的套路教學(xué)。[6]在這樣復(fù)雜特殊的政治、社會(huì)和文化背景下，曾被視為救國(guó)強(qiáng)民的“國(guó)術(shù)”更變成閉合式的“武術(shù)套路”。這種優(yōu)美的、藝術(shù)表現(xiàn)性的武術(shù)并非武術(shù)主體，而是武術(shù)的旁系，“花拳繡腿”就是指這類藝術(shù)表現(xiàn)性武術(shù)。武術(shù)的主體乃是幾千年來在封建王朝更迭不斷，在不安定的社會(huì)環(huán)境中人為了自保，為了保家衛(wèi)國(guó)建功立業(yè)發(fā)展而來的：“技擊實(shí)戰(zhàn)”“尚武精神”“陽(yáng)剛之氣”和“傳統(tǒng)對(duì)抗武術(shù)中對(duì)技擊內(nèi)容的拆解分析與專門練習(xí)”。新中國(guó)成立初期在復(fù)雜多變的社會(huì)發(fā)展環(huán)境下對(duì)武術(shù)的改造是必要的，但是在改造的過程中，由于“左傾思想”的不斷升級(jí)，武術(shù)受到了嚴(yán)重的破壞整個(gè)中華武術(shù)偏離了“軌道”發(fā)展變得越來越失衡。

1.5 改革開放之后

改革開放后我國(guó)面對(duì)外來西方體育文化的沖擊，我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育缺失嚴(yán)重， 地位低下面臨“生死危機(jī)”，在學(xué)?！澳猩薄芭曰爆F(xiàn)象普遍出現(xiàn)，陽(yáng)剛之氣不足，學(xué)校武術(shù)教育到了名存實(shí)亡的境地。盡管《中小學(xué)體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》和《高等院校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》要求“開展實(shí)施民族傳統(tǒng)體育”，但是由于教育主管、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)武術(shù)教育功能缺乏足夠的重視。武術(shù)課程開設(shè)開發(fā)不到位、武術(shù)師資不足、武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)缺失現(xiàn)象普遍存在。面對(duì)學(xué)校武術(shù)教育所處境地，眾多學(xué)者為解決學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展問題提出了多種觀點(diǎn)和措施。比如，近年來學(xué)校武術(shù)教育所倡導(dǎo)的“淡化套路，強(qiáng)化意識(shí)，注重技擊”“段位制進(jìn)年校園’還有”一校一拳，打練并進(jìn)，術(shù)道融合， 德藝兼修“的提出是為了解決學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展問題，還有學(xué)者提出檢驗(yàn)學(xué)校武術(shù)教育開展情況的有效性標(biāo)準(zhǔn)，既以《史記·孔子世家》中“孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！比У茏訛槠胀▽W(xué)生，七十二賢為武術(shù)專業(yè)的學(xué)生，這種標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展。以上改革思想雖有共同之處，但也存在尖銳矛盾，還需要適當(dāng)互相吸取借鑒整合。楊建英等認(rèn)為在借鑒整合發(fā)展過程中要考慮到普通院校武術(shù)教育發(fā)展的需要和專業(yè)體校武術(shù)的發(fā)展需要，這是我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的兩大研究方向。郭發(fā)明等認(rèn)為：對(duì)于武術(shù)教師的要求是要有意識(shí)、有能力解讀動(dòng)作中的技擊內(nèi)涵。“每一個(gè)動(dòng)作都要有攻防含義， 要有攻防意識(shí)， 你才能教武術(shù)。[6]屈國(guó)鋒認(rèn)為武術(shù)教育中要抽出簡(jiǎn)單易學(xué)有效的攻防技擊，利用情景教學(xué)，使學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到強(qiáng)身避險(xiǎn)的教學(xué)目標(biāo)。

2 從教育的本質(zhì)和人學(xué)視域下學(xué)校武術(shù)教育的本源

2.1 教育的本質(zhì)和人學(xué)簡(jiǎn)述

教育是唯人獨(dú)有的活動(dòng)，人又是唯一會(huì)問“為什么”且要“知道”為什么的動(dòng)物，故而探究教育的本質(zhì)，最好從人開始。[7]“人即為學(xué)校武術(shù)教育的主體，所以我國(guó)的學(xué)校武術(shù)教育還應(yīng)從人學(xué)視域角度看我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育。人學(xué)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是關(guān)于人的問題的哲學(xué)。早在春秋時(shí)期對(duì)人性善惡的爭(zhēng)辯正是對(duì)人的考究。王建認(rèn)為：“人學(xué)是一種建立在人的歷史性實(shí)踐基礎(chǔ)之上，著眼于現(xiàn)實(shí)生活世界，以培育和發(fā)展人的主體性，揭示人的存在、人的本質(zhì)和人生價(jià)值等基本問題的學(xué)問。”人學(xué)體現(xiàn)著對(duì)人的本身的關(guān)注和理解，以人的方式審視人，把握人。[8]從人學(xué)視域下出發(fā)對(duì)于學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展我們要關(guān)注到“人”，既學(xué)生的主體性。

2.2 學(xué)校武術(shù)教育正本清源

在歷史發(fā)展過程中，武術(shù)一直延續(xù)至今，武術(shù)教育在發(fā)展期間曾受到打壓，也曾為政治服務(wù)受到推崇。但是我國(guó)武術(shù)教育的本源是什么？現(xiàn)如今，我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展正陷入瓶頸期，我們?cè)谘芯课湫g(shù)教育發(fā)展歷史的過程中應(yīng)該更多的關(guān)注人的需要，也就是現(xiàn)代教學(xué)過程中學(xué)生的需要，社會(huì)人對(duì)武術(shù)的需要。通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知主要源于武打電影和武俠小說?；叵胂滦r(shí)候?yàn)槭裁聪矚g武術(shù)？因?yàn)橄矚g電影和小說中習(xí)練武術(shù)的“俠客”一身正氣，犧牲自己的利益去幫助人家主持正義。金庸先生說過“俠之大者，為國(guó)為民”?，F(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育花拳繡腿走封閉固化的武術(shù)教學(xué)道路是不被學(xué)生喜愛和需要的。社會(huì)上出現(xiàn)的跆拳道補(bǔ)習(xí)班、散打培訓(xùn)班、泰拳培訓(xùn)班、綜合格斗培訓(xùn)班等等越來越受歡迎。這些培訓(xùn)班之所以興起是因?yàn)榭梢詽M足學(xué)生對(duì)“俠”之精神和技擊防身方面的需求。而我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育卻缺少了格斗技擊防身和“俠”之精神之剛強(qiáng)。武術(shù)中的格斗技和開放式的技擊是“俠”之基礎(chǔ)，一位武術(shù)家說過如果“學(xué)武術(shù)學(xué)了幾年或者幾十年的一個(gè)人連一個(gè)從來沒有學(xué)過武術(shù)的人都打不過，我們學(xué)它干嘛？”。我們?cè)谛Ｎ湫g(shù)教育發(fā)展過程中要從人學(xué)的視域下出發(fā)，發(fā)掘?qū)W生和社會(huì)人的需求點(diǎn)，在立足武術(shù)教育本源的基礎(chǔ)上再重構(gòu)武術(shù)的儀式化。

3 結(jié)語(yǔ)

學(xué)校武術(shù)教育作為武術(shù)發(fā)展的重要陣地，（1）要立足教育的本源既學(xué)生的需要、社會(huì)人的需求。（2）學(xué)校武術(shù)教育要抓住武術(shù)教育之“陽(yáng)剛之氣”“實(shí)戰(zhàn)技擊”“文武交融”去發(fā)展。在繼承“俠”之精神的基礎(chǔ)中發(fā)展創(chuàng)新，在發(fā)展中求新求變，再現(xiàn)“崇文尚武”“陽(yáng)剛之氣激蕩”新時(shí)代。（3）在普通的學(xué)校武術(shù)教學(xué)中要去繁求簡(jiǎn)，抽離最簡(jiǎn)單有效的武術(shù)技擊動(dòng)作，通過武術(shù)教學(xué)使學(xué)生達(dá)到強(qiáng)身避險(xiǎn)的教學(xué)目的。（4）武術(shù)套路和武術(shù)技擊作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我們避免左的思想，在專業(yè)的學(xué)校武術(shù)教學(xué)發(fā)展過程中武術(shù)可分為武術(shù)表演班和武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)班，雙手并抓，使其并進(jìn)。