生態文化視角下的西部民族地區高校就業教育研究
——以吉首大學為例

文/彭校輝

黨的十九大將生態文明建設列為“五位一體”的一個方面，將“美麗中國”列為我國建設的重要目標之一。黨中央的決策部署充分體現了生態文明建設的重要性，生態文化是生態文明的基礎，高校的相關教育課程也要增加生態文化教育的內容。

有學者稱生態文化是面向未來的文化，但實際上在我國不同地區各民族的生產生活實踐中，通過深入思考人與自然的關系，形成了有著獨具特色的生態文化。不同地區的生態文化呈現出不同的面貌，這些生態文化資源應成為地方高校當前就業教育的新資源。

一、生態文化：就業教育的新資源

回顧世界經濟的發展歷程，可以看到過去的工業文明理念導致人與自然關系趨于緊張。極端氣候的增加，被視為對人類的警告。展望世界未來的發展，生態經濟成為人類必然的選擇。放眼世界，美國不但沒有引領人類進入生態文明，而且甚至退出了巴黎氣候協定。中國則在新時代舉起了生態經濟的大旗，黨的十九大為生態文明建設做出了明確的規劃。習近平總書記的“金山銀山”論也為未來的經濟體制改革提供了理念指引，未來的中國經濟形勢一定是生態經濟。

高校傳統的就業教育主要依靠就業指導課程為主，該課程以就業理念、就業途徑、就業技巧等內容為重點。長期以來，就業途徑和就業技巧被作為核心內容[1]。從課程開設的目的而言，這是無可厚非的?？墒?，在新時代想要上好就業指導課程，如果沒有將就業的時代背景講清楚，沒有將就業的未來講清楚，就很難為高校學子提供有效的就業指導。因此，高校就業教育要緊跟中國未來經濟形態變化的必然性進行理念升級，引導學生樹立生態意識，適應未來的就業格局。

二、西部民族地區生態文化簡析

因自然、社會、歷史等條件的不同，各民族逐漸形成具有特色的生態觀，這些觀念也影響著民族對于生命和生育的認識。以吉首大學周邊地區為例，占里侗寨是最為突出的典型代表。占里侗族在歷史的長河中，也孕育了其多元共生的生態文化觀念[2]。

占里侗族的祖先們在選擇安家立寨的時候，重視兩個條件：一個就是山，一個就是水。山是樹的保護，是起房建屋的基礎；水是耕作的保障，是生存繁衍的前提。依山傍水，這是侗族人居住的重要特征。這一方面是侗族生存選擇的結果，另一方面也是侗族文化選擇的結果。他們深知只有這樣的自然環境才能保證發展，如果不善待環境必不能長久發展。

（一）自然為本、萬物同源

占里侗族對自然的尊崇是與生俱來的，首先表現在創世傳說中。世界各民族對自身起源都有不同的傳說，但歸結起來，無外乎兩種說法：一類是上帝或諸神創造了人類，也就是“神創論”；一類是生物繁衍誕生了人類，這種類似于“進化論”。如在基督教中，人類就是上帝創造的產物。在漢族看來，人類就是女媧和泥捏制的。這都是典型的神創論。與之不同的是，侗族認為自身的起源是后一種類型，即生物繁衍誕生了侗族。

關于侗族的起源有兩種經典說法，一種認為人是由樹繁衍而來，還有一種說法認為人是由烏龜下蛋而產生的。這些創世傳說充分表達了侗族對人與自然界的關系這一主題的認知：大自然是孕育萬物的母親。結合上文所說，就會發現，這同自然為“主”、人為“客”的觀念表達是一致的，共同體現出自然是本源的認知。

由龜而生，人就直接成為自然的產物。由樹而生，一環生一環，環環皆為大自然進化的產物。無論哪種說法，都指明了侗族起源于自然的歷史。但由樹而生更加形象生動地表達出萬物皆為自然所生，萬物都有一個共同的母親，萬物都是同源的。

既然萬物同源，那么也就意味著萬物都是平等的。對待萬物之本的母親要有度，對待同源的其他萬物，也要有度，構成了占里侗族生態文化的第一個方面。

（二）敬畏自然、順應自然

基于“山林樹木是主，人是客”的關系判斷，應該如何對待自然，如何看待自然規律？就成了必須要回答的問題。

對于如何對待自然的問題，要回到侗族生活的自然環境本身和侗族的歷史中去尋找答案。以占里侗族為例，深山、溪流是占里侗族生存的自然條件的基本要素，體現了占里侗族生存環境的一般特征。

深山之中多云霧，天氣變幻無常。設想侗族先民初到深山，孤立無援，大自然的風吹草動都可能意味著是危險的來臨，長此以往，風雨雷電似乎都成了大自然的各類神靈的脾性。因此，畏懼也就成為了人類對大自然的第一個感覺。這也是人類對大自然的第一份感情，據說音樂和舞蹈的起源很可能就來自古人類對抗這份畏懼的過程，鼓而歌之、舞而蹈之，在這個癲狂的過程中人似乎和大自然中的神靈進行了溝通，獲得了庇護。

隨著生產實踐的不斷發展，人類對自然的認識越來越深刻。侗族先民也逐漸搞清了自身的處境，從自然中獲取食物果腹，獲得水源解渴，獲取木材建房，從此進入文明的軌道，對大自然的感情也逐漸充滿感恩。

隨著人類對大自然越來越了解，慢慢地馴服了一些動物和植物，開始了定居農業，在風調雨順的時節，糧食豐收、牲畜成群，人類自信空前，對大自然的畏懼也消失得無影無蹤。于是不停地生育，人口暴增。忽然遇到天災，水淹蟲咬，莊稼絕收，牲畜病死。過多的人口無法養活，只得背井離鄉，重尋棲息之地。筆者以上描述的就是占里侗族世代相傳的故事，這是占里侗族先祖曾經的真實經歷。正是有了這樣的經歷，占里侗族才最終重拾了對大自然的敬畏之心。

在這來之不易的新棲息地，如何才能夠保證侗族子孫世代永續？僅僅是敬畏之心還不足以抵御各種風險，必須未雨綢繆。這時候一位名叫吳力的先祖站了出來，告誡人們要吸取祖輩的教訓，要限制人口數量，同大自然的承受能力相協調。

順應自然，保證自身的行動不超出大自然的承載力，順時而為、順勢而為，將大自然放在首位，是占里侗族從祖先的慘痛經歷中獲得的寶貴經驗。因此，占里侗族才能夠有限制人口增長以換取子孫后代發展的空間的魄力。

三、地方生態文化進入高校就業教育的初步思考

地方高校的就業教育融入生態文化內容，就需要巧妙借用當地的生態文化資源，以使學生能夠更好地理解和接受相關新的理念和內容。總體而言，可以在就業教育理念和實踐教學兩方面著手加強。

（一）就業理念教育方面

生態文化就是指人們對人與自然關系的認知及其行為選擇，可是如何理解這種認知和選擇，就需要借助當地的例子加以說明。地方高校的學子一般是周邊地區生源為主，選擇高校周邊的實際例證來加以解讀，能夠起到事半功倍的效果。吉首大學周邊的占里侗寨是非常有名的“人口文化第一村”，形成了“自然為本、萬物同源”“敬畏自然、順應自然”的獨特生態文化。

占里侗寨的生態文化特殊之處在于，滲透在日常生活的方方面面，成為人們行為模式的潛在動因，生態文化的理念成為每個村民言行的重要依據。在具體實踐中，占里侗寨的生態文化是得到了踐行，無論從事農業生產還是開發森林資源，它們都能夠遵循生態的法則。通過分析占里侗寨的生育文化的形成機制和具體表現，容易使學生浸潤其中，樹立生態文化的意識。

（二）實踐教學方面

實踐教學是高校就業教育的重要組成部分。占里侗寨離吉首大學并不遠，完全可以做到前往現場進行實地教學，以使學生對其生態文化的真實狀態有更深刻的體驗。實踐教學可以分為實地考察和親身體驗兩個方面。

實地考察就是讓其參觀占里侗寨，了解該寨生態文化建設的各種情況，如人與自然和諧景象、款約碑記、人口文化廣場的雕塑及參觀儀式等。親身體驗可以看作是相對深入的考察，具體可以通過深入農業生產體驗、文化儀式體驗、森林文化體驗等方式實現。通過實踐教學，使學生身臨其境地感受在場感，使其沉浸在生態文化的場域之中，會產生比理論教學更加深刻的文化震撼，更有利于生態觀念的形成和鞏固。

四、結語

生態文化是建設美麗中國的重要支撐，未來的經濟形態一定是生態經濟，高校培養的人才，就業觀念符合生態文明的相關內涵，為實現中華民族偉大復興自覺做出貢獻。因此，高校就業教育應該及時更新理念，做到同新時代的新思想同步更新，增加生態文化的相關內容，以培育高校學生的生態意識。因此，地方高校需要充分挖掘本地區特色的生態文化觀念，在細致研究的基礎上，將其運用到就業教育中去，具有較好的現實意義。