歷史的分析：城市與奧林匹克運動間互動發展研究

李翠霞

山西大同大學體育學院，山西 大同 037009

城市的發展對奧林匹克運動發展具有巨大的推動作用，因為除了參加奧林匹克運動會的運動員外，還有許多前來經商做生意的商人，以及數量龐大的觀眾，所有這些人的日常生活安排即便是社會供應高度發達的今天看來，也依然復雜而艱巨的問題，那么古希臘人是如何解決的呢？古希臘城邦的發展與奧林匹克運動會的關系到底是怎么樣的呢？現代奧林匹克運動的興起與城市建設有著怎么的密切而又復雜的關系？這些問題的解決有助于我們更清晰地把握城市與奧林匹克運動的發展關系，同時也有利于今天奧林匹克運動的發展。

1 古典時期：城市的源起與古代奧運會的萌發

1．1 先聲：古希臘前期城市的出現

奧林匹亞以其眾多的祭拜場所而顯赫一方。其原因不外乎：出自奧林匹亞的神諭都是靈驗的，假之以相應的宣傳，吸引了趨之若鶩的朝圣者。在其鼎盛期，奧林匹亞乃是僑居在事個地中海地區的希臘人定期聚合的地方，每四年一次。從現有記載來看，如此多的觀眾一起涌向奧林匹亞地區，他們是如何食宿？如何生活？如何解決生活物品的供應問題？這些日常生活所必須天天直面的事情，在那個時期是如何解決的呢？

根據記載公元前700年左右，為了迎接更多的參賽觀眾和選手，奧林匹亞圣進行了大面積的平整工作，甚至為建起了宏大的防洪工程，最終迫使流經其間的科拉狄奧也因此改道。同時奧林匹亞為了承接更多人的生活與居住，共打了27口深井，以滿足當時人們的飲水需要，由此也可以從一個側面看出當時生活在奧林匹亞區域人員是非常之多的。據當時的著名詩人品達和地理學家斯特拉波的記載，慶典活動美輪美奐，除了希臘常見的祭祀活動之外，還有舞蹈、宴會和論壇等豐富多采的活動。[1]由這個記載可以看出，當時參加古代奧林匹克運動會的觀眾非常之多，而且活動內容也極為豐富，那么這就要求當地的伊利斯城邦要有強大的接待能力，只有這樣才能完成如此巨大的盛會。

從當時古希臘城邦發展情況來看，由于各城邦都有自己獨特的了發展走向，而且相互之間有一定的互補關系，雖然也有一定的競爭關系，但終歸在共同的宗教習俗和文化習性引導下構建起人類最初的也是最為盛大的奧林匹克運動會。慕尼黑的古代史學者克里斯蒂安·邁爾在闡釋奧林匹克競技游戲的意義時，是從關注希臘文化的幾個特點著眼的。希臘文化的突出特點就是城邦，這些城邦非常在乎其政治獨立性。即使在公元前8世紀希臘殖民時代，當環地中海和黑海建立起許多新城市時，希臘人也未建立大帝國，而是通過政治上和軍事上的聯盟來抗擊城邦的內外敵人。獨立的城邦需要溝場所，以保持其文化共性。諸神的圣殿便為他們提供了這種場所。偏遠的奧林匹亞的優勢在于，它的崛起讓希臘各城邦都無法占地利，其圣地地位在全希臘受到承認。[2]從這一角度來看，奧林匹亞地區城邦的發展恰好滿足了當時古希臘人的需要，同時也為古希臘人提供了這樣一個場所，使得所有古希臘人都可以歡聚于此，共同祭祀他們的大神宙斯。當然換一個角度來看，奧林匹克運動會也無形中促進了古希臘各城邦的發展，使這些城邦可以通過該城邦的公民代表城邦參加奧林匹克運動角逐，從而使該城邦揚名天下。

1．2 全盛：古希臘時代城邦的繁榮

當然在古希臘除了四年一次的全希臘人都可以參加的奧林匹克運動會以外，還有許多城邦自己舉辦的城方性運動會。這些地方運動會是某個地方自我認同的表達方式，也是當地上流階層的自展示，它們促成社區的形成并提供對當地和總體希臘文化的認同可能。這也是奧林匹亞競技賽會得以發展并延續的最為重要的原因。當然為了滿足這些地區性運動的順利舉辦，在古希臘體育制度化的特征是修建功能性體育設施。在希臘，體育場成為所有其他較大長度的準繩，如士兵們每天行軍要達到150個體育場的長度。亞里士多德計算地球周長為40萬個體育場長度。1羅馬里被轉換為8個體育場長度。[3]跑馬場是希臘第二個具有體育功能的設施。從公元前680年開始就有四馬雙輪戰車賽，從公元前648年開始則有了純粹的賽馬。希臘第三個功能性體育設施是競技訓練場（Gymnasion）,供參加重大體育比賽的運動員進行訓練。該詞源自gymnos（裸），也就是說平時希臘競技運動員是不穿衣服的。[4]可以說這些體育設施的建設不但搞高了本地區公民的身體素質，促進了該地區公民的文化認同度，而且也在無形中增強其國家防御能力，畢竟強健的公民是強健士兵的根本來源。

除了基本運動設施以外，古希臘在公元前4世紀許多城邦都出現了被稱為角力學校的建筑群，被用作摔跤、拳擊的訓練場。競技訓練場在一定程度上成為希臘城市的標志——以區別于那些不開化的城市，因此作為形象工程它靠公共資金和捐贈修建。競技訓練場作為地標性建筑所用建材十分昂貴，并且飾以豐富的建筑雕塑。希臘在小亞細亞的城市如米利都、經弗所或普里恩甚至把競技訓練場建成奢侈的文化中心，在本已龐大的體育設施旁又加蓋了劇院和公共圖書館等機構。雅典三個可以上溯到公元前6世紀的競技訓練場發展成哲學園，它們的名字與柏拉圖學園、安提西尼又稱快犬學校和亞里士多德的呂克昂哲學學校密不可分。由于體育和教育的這種緊密關系，人文主義以降有一種理念認為，競技訓練場是為社會精英所建的一種教育機構。[5]在古希臘時期角力場通常是孩童少年去學習競技的場所，而競技館則是成人和青少年去的地方，正是由于競技館里充滿了青年人和成年人，所以吸引著許多哲學家、詭辯家、詩人，甚至是演說家在競技館的大廳內宣揚他們的學說觀點，以達到吸引青年人的目的，日久天長，競技館也就一步步演變為哲學園之類的學堂機構。

正是由于這些體育設施的建設使得古希臘各城邦在無形中增強了自己的競爭力。引人入勝的體育比賽提升了圣地的聲望，反之亦然。無論是在古老的貴族文化中，還是在民主時期，公眾和競技比賽在大希臘都起著重要作用。各城邦的競爭與其說是通過戰爭，還不如說是通過體育競賽來進行的[6]。文化史學者雅各布·布克哈特認為競賽體現了希臘文化的本質特征，從而塑造了競爭這一概念，他認為這是希臘文化的原動力：抗爭、公開競賽、成就、志向。對此荷馬的詩句中早有概括：“總想盡壓群芳，永遠獨占鰲頭?！盵7]從這一句話也可以明白為什么古希臘各城邦如此熱衷于建設體育設施的意圖。

希臘的競技比賽都是個人角逐，沒有團體賽。通過這種個人化、單獨的運動員扮演了其城邦代表的角色，他們的成就增強了認同感和城邦內部的團結。因此他們所有的城邦全力支持他們，獲勝后為他們慶功。體育在希臘各城邦都成為重要習俗，因為只有通過數年的系統訓練才能在奧林匹亞競技比賽中獲得勝。

1．3 后續：古希臘之后城市的起落

奧林匹亞競技比賽上升為一種涵蓋整個希臘文化圈的賽事。比賽輪流在每個城邦舉行，具體主辦城邦由使者每四年在所有城邦公布。這種每四年舉行一次的比賽共舉辦了293次，前后延續了1000多年。作為一種賽事安排，它經歷了從貴族文化向民主的過渡，最終甚至經歷了向希臘化時代的過渡和融入羅馬大帝國。根據希臘人的觀點，極為喜愛競技比賽的諸神對運動的崛起做出了貢獻。但運動對諸神的形象發生了深刻影響，他們都被塑造成運動員，裸體并有著完美的身材。[8]但是隨著波斯人的入侵，以及伯羅奔尼撤戰爭的延續，古希臘兩大城邦：斯巴達與雅典也雙雙衰落了，正是由于古希臘城邦的衰落，各城邦統治者難以有精力關注奧林匹克運動會比賽，各城邦公民也將目光聚焦于現實生活，代表著古希臘城邦文明與興盛的古代奧林匹克運動會也日漸衰落下去，并最終在羅馬的統治下燃燒了1169的奧林匹克運動圣火熄滅了。

2 中世紀時期：城市的發展與奧林匹克運動的復蘇

歐洲的中世紀是基督教統治的時期，城市生活受限制，基督教成為當時城市居民主要的精神支柱，體育活動受到一定程度的抑制。自從文藝復興之后，西方許多人文學者開始關注研究古希臘羅馬的體育文化。佛羅倫薩的政治家帕爾米耶里在其對話體著作《論市民生活》中寫到推崇“身心均衡的教育”，身的方面他提出騎馬、擊劍、爬山和按照奧林匹亞模式組織的競賽。[9]由于文藝復興的影響，當時許多學者開始回過頭來關注起古希臘的奧林匹克運動會，以及古希臘時期的地區性運動會。例如人文學者波呂多羅斯·維吉留斯在其有關奧林匹亞競技會以及地峽、尼密阿和皮提翁競技會意義的權威詞典中探討了古代與近代文獻，論述了最重要的運動項目并提及借助奧林匹亞競技會進行紀元的事情。[10]正是當時這些著名的人文學者對于奧林匹亞競技會的關注，使得當時的人們對于古希臘時期的奧林匹亞競技會高度關注，其中保薩尼亞斯寫的《希臘志》和品達寫的《奧林匹亞頌》被重新編輯，多次印刷，而且被翻譯成各種語言廣為留傳。

正是這種人文熱潮也帶動了當時城邦的建筑熱潮。1555年在隸屬于威尼斯的維琴察城市共和國成立了一個“奧林匹克科學院”，旨在促進各類藝術，該院選擇大力士赫拉克勒斯做保護神，為了對他表示敬意于1558年舉行了奧林匹克比賽?？茖W院的創建者都是維琴察城市里的貴族，他們又聘請當時著名的設計時安德烈亞·帕拉第奧建造了保存至今的自古希臘羅馬以來歐洲第一座獨立的劇院——奧林匹克劇院。他還在自己撰寫的《建筑四書》中論述了古希臘的體育建筑，如為年輕運動員修建的訓練設施，并且詳盡描述了其功能。作為維琴察奧林匹克劇院的標識，帕拉第奧在外墻上選擇了古代競技場的賽車場景。[11]可以說，此時城市建設與古奧林匹克運動的復興幾乎同時相互交織、相互影響，直到近代工業革命的再次推動著城市發展躍上一個新的臺階。

3 近代時期：城市的復興與奧林匹克運動的覺醒

近代興盛的第一推動力是工業革命，工業革命不僅提高了生產力將人類解放出來，而且從生產關系角度也無形中分隔了人們居住的傳統城市生活模式。城市的建設速度在機器工業的帶動下進入一個飛速發展時期，而作為競技運動代表的古代奧林匹克運動會也隨之被再次關注起來。當然在工業革命發展的初期，一些地方性體育競技比賽也紛紛呈現在世人面前。典型如威尼斯的劃船比賽，威尼斯面朝大海，其城市自由甚至也與此有關，它與受封建貴族統治的大陸部分沒有共性。為了保持城市自由，訓練出優異的劃船手就成了當務之急，通過舉辦劃船比賽可以促進劃手的成長。關于劃船比賽的報道最早見于13世紀下半葉。[12]這些區域性地方比賽可以說是現代奧林匹克運動覺醒前的陣陣鐘聲。

歐洲城市發展首先是騎士比武場地的發展。中世紀騎士比武開始是在一些自然形成的綠草地舉行的，之后又發展到一些重要的宮殿附近建有專門進行騎士比武的場地，這些場地是不允許蓋房和用作耕地的，而且比武場地要平整、底土要堅硬，草坪要經常進行修剪。后來隨著城市的發展這種比武場逐步到城市的中心具有代表性的廣場上舉行，這樣四周的房屋既對比武進行的空間分劃，而且這些房屋自然也成為觀眾天然的看臺。隨后城市還發展出其他類型的運動專門場所，例如射擊場和游戲草坪。

中世紀時許多城堡為了謀求自保，所以特別重視本土居民的射箭技能，甚至這種風氣也影響到上層貴族，甚至是國王，有資料顯示16-17世紀的所有英國國王都熱衷于射箭。因此射箭協會紛紛成立，這些協會還舉行各種活動，許多活動一直持續到現在，成為城市慶典很重要的組成部分。當然隨著火藥武器的普及，這種較為原始的射箭逐步為各種形式的射擊比賽所取代。射擊活動成為新的時尚。射擊場不單單是在那里舉行慶典或其他體育比賽的運動場所，而且它也象征著城市的自由，這無疑也是為什么這項體育項目在中世紀晚期達到其他機構頂點的主要原因。每座有些自我意識的歐洲城市，在中世紀末葉都擁有自己的公共射擊場。[13]從某種角度來看，現代射擊武器是一種城市發明物，它們由城市的工匠制作，優越于騎士的武器，因此也標志著城市文化優于騎士制度。盡管射擊比賽后來在軍事上已經沒有意義，但它們仍舊是城市自由、成就或力量的象征。

這些比賽由于沒有對參賽者的資格進行限制，也就是說絕大多數的市民都可以參加，甚至不是本地區的居民也可以參加，正是這種開放的格局，讓射擊比賽幾乎成為歐洲地區最受歡迎的一種競技比賽，甚至可以說這也是歐洲各城市之間經常舉行的一種比賽，有學者認為“射擊比賽的作用是歐洲城邦共同文化的焊接劑”。此外大型體育比賽有利于城市間的聯系，并可在體育比賽中緩解它們之間的緊張關系。這類比賽也有助于建立城市間的整體意識，找到彼此間的認同。[14]游戲草坪則標志著一個地區的城市化和一個城市的大小，因為小城鎮只要跑到城墻附近，放眼望去到處都是草地。只有當地居民密度達到一定指標，居民超過一萬時，才需要專門設置游草坪。比如紐綸堡的“哈勒爾草坪”，這是一塊1.7公頃大的場地，位于老城西部的圣約翰尼斯區，1434年市政府購買了這塊地“供全體居民享用”。紐綸堡的人認為，這塊草坪是中世紀德國大城市中最早出現的休閑場所。哈勒爾草坪上舉行的有記載的最早的大型射擊比賽是在1439年。[15]當時除了在城墻周圍設置游戲草坪以外，還有一些城市率先在市中心廣場設置游戲草坪以供廣大市民進行游戲娛樂。這一時期較為著名的是瑞士的“椴樹廣場”，以及1277年巴賽爾圣彼得廣場。有些游戲草坪同時也是節慶草坪，因為群眾性體育活動通常是與節日聯系在一起的。在大城市中，特別是在意大利的威尼斯或佛羅倫薩，一般利用現有的場地開展球類或其他體育活動。皮可烙米尼，后來的教皇庇護二世于1434年在巴塞爾開宗教會議時對那里眾多的游戲草坪有過更為詳盡的描述：“全體年輕人都會聚集在這里，如果他們想跳舞或是玩耍的話。他們在這里跑步、摔跤、射箭、訓馬、教馬跑碎步和臥下；也有人在此投標槍、投石，以顯示自己的力氣；許多人玩撞球，但不是按照意大利的玩法”。[16]從社會學角度來看，射擊場帶有某種保護城市的軍事化意味，那么草坪游戲和網球場則完全是市民娛樂和私人休閑的典型場所。

總而言之，近現代體育的興起與人類的自我覺醒有很大的關系，如果說中世紀時的體育主要是與宗教保持一定的關系，那么近現代的體育著開啟了人類自我為中心的時代，體育也就是在這個階段重新開始了自己獨立發展的時期。特別是1896年在希臘首都雅典舉行第一屆現代奧林匹克運動會。這標志著一個嶄新的世界正在逐步拉開了他的帷幕，由此現代奧林匹克運動會正式步入歷史舞臺，并引導著人類步入一個全新的未來。