壯族霜降節民俗文化活動的現代傳承發展探析

董必凱，何衛東

前言

傳統節日是傳播當地社區豐富文化遺產的途徑，這些社會活動主要是為了宣傳和重申當地社區的地方身份。因此，他們的文化身份、規范、信仰和道德價值在活動中得到很好的傳承。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳引發了《關于實施中華優秀文化傳承發展工程的意見》，旨在推動建設社會主義強國政策的實施，增強我國文化軟實力，提高文化自信，實現具有中國特色社會主義。對如何實施中華優秀傳統文化的傳承和發展提出了具體要求和指導性意見。明確指出“深入闡明我國傳統文化精髓所在，加強傳統文化的研究工作，完善非物質文化遺產普查建檔制度”[1]。除國家政策外，地方也積極呼吁恢復部分傳統節日，如廣西向都鎮中和街的霜降節，每年在霜降期間均舉辦相應的活動。

霜降節是壯民族村落的一個集體性的民俗活動，它以祭祀、娛樂為活動的核心內容。文章從霜降節的起源、霜降節的特征、霜降節的體育文娛活動等三個方面整理和探析霜降節的民俗文化內涵，以促進這一節日文化的繼承和發揚。

1 霜降節的歷史源流

霜降節是壯族典型的民俗活動，流行于廣西壯族地區天等、大新、靖西、德保等縣，至今已有400多年的歷史。相傳明代嘉靖時期，朝廷腐敗無能，倭寇大舉入侵我國東南沿海一帶，出身武術世家的瓦氏夫人，因為不滿朝廷的腐敗，不滿對外妥協、對內鎮壓的黑暗社會，自發組織“護鄉同盟會”抵御外敵的入侵，誓死保家衛國，終因內外強盜聯手鎮壓而英勇就義，為國捐軀。瓦氏夫人就義的那天剛好是二十四節氣中的“霜降”。為緬懷她的豐功偉績，激勵壯鄉后裔熱愛家鄉，建設家鄉的熱情，于是，壯鄉人民將她就義的那天定為“霜降節”。就這樣，霜降節一直延續至今。

清光緒年間，壯族霜降節進入鼎盛時期，不但百姓祭祀，州官也身著官服率眾祭拜。霜降節那天物資交流繁榮。周邊的其他鄉鎮都有人前來參加，趕集的群眾數以萬計。到了民國時期，受戰亂的影響，參與的群眾有所減少。文革時期，霜降節一度被禁止。改革開放后，黨和政府非常重視民族文化的發展，政府還專門出資投入到活動中，被禁止長達幾十年之久的霜降節又恢復了往日的生機。在霜降節活動期間，每年參加的群眾達數十萬之多，活動以壯族霜降節民族文化為主，伴有祭祀祈福、千人打榔、板鞋競速、民族武術、拋繡球，山歌對唱等民俗活動，形成多樣的民俗風情。

現今，政府高度重視霜降節的申遺工作。2010年，壯族霜降節列入第三批自治區非遺項目名單。在2014年，霜降節被列入國家級第四批非遺項目名錄。2016年壯族霜降節成功列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄。

2 霜降節民俗文化活動的體育文化演變與發展形式

一個民族的歲時節日會反映該民族的社會生活和宗教信仰，足以表現該民族的綜合性民族文化意義。壯族霜降節主要以祭祀及傳統體育活動為主。在過去的漫長歲月中為壯族民眾所遵從，成為壯民族的重要傳統文化。在霜降節中，最常見的體育文娛活動主要有板鞋競速、打榔舞和拋繡球。

2.1 板鞋競速

板鞋運動時我國民族民間體育項目之一，是壯族人民群眾在長期的社會生產、生活過程中的智慧結晶，在壯族聚居區廣為流傳。在長期的社會實踐中，板鞋運動對壯族人民民族精神的凝聚力、健身娛樂、文化認同等發揮重要作用。

相傳在明代嘉靖年間，倭寇頻頻侵擾我國沿海地區，大肆進行燒殺掠奪，沿海民眾苦不堪言，明統治者曾多次派兵抗倭，但收效甚微。后來瓦氏夫人受令，率兵進駐東南沿海一帶抗擊倭寇。為了提高軍隊的戰斗力，在軍隊的訓練中，瓦氏夫人令多名士兵組成一組，穿上同一副木板鞋進行齊步走、跑的練習，練習過程中，要求士兵必須保持步調一致，齊心協力。長此以往，士兵們操練時步伐整齊、步調一致，大大地提高了協同作戰的能力，與此同時，士兵的身體素質也大大提高，在抗倭斗爭中，斗志昂揚，所向披靡，挫敗了倭寇的侵擾，保護了沿海居民的生命財產，為壯鄉人民立下了汗馬功勞。后來，廣西南丹縣那地州壯族人民為了紀念瓦氏夫人，于是就模仿了瓦氏夫人訓練士兵的方法，開展板鞋競技娛樂活動，特別是在喜慶節日和秋后歡慶時，壯鄉人民腳踩木板鞋，穿上民族服裝，踏著歡快的節拍，歡慶豐收和節日，相沿成俗，流傳至今。

2.2 打榔舞

打榔舞，又叫“特礱舞”，壯語叫“特礱”。是壯族地區最盛行的民間自娛性舞蹈，它是壯族地區人民從舂米勞動中發展起來的民間舞蹈，是天等壯族勞動人民在生活中不可缺少的部分。隨著歷史的推移，民族文化不斷地發展，《打榔舞》已不僅是打齋活動中的一個項目，是壯族別具一格的民間舞。打榔舞在天等流傳甚廣，凡壯族家居的地方都有開展此項活動。打榔舞擊榔的動作較多，表演時動作整齊、節奏清晰、旋律優美動人。近年來，打榔舞從自娛自樂的民間舞蹈，通過精湛的藝術加工創作編成系統的舞蹈節目搬上了舞臺，深受各界藝術人士和廣大群眾的歡迎。

2.3 拋繡球

拋繡球,宋代稱為飛砣，史載“土俗歲節數日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆栗，往來拋接，名飛砣”[2]。壯語則稱“打段”，這種活動既是男女青年連情方式，也是一種文娛活動。據《鎮安府志》載，上映土州“年節老者聚飲，少者拋繡球為樂”[2]。繡球橢圓形，大若拳，面為棉布，是壯族姑娘精制的絲織品，它是由12個花瓣結成的一個圓球形，每一個花瓣上代表著一年中的某一個月份，上面繡著當月的花卉，里面裝有棉籽或紅豆，半面連五條約二尺的彩色飄穗。拋繡球那天，男女老少聚集村頭草坪，小伙子以山歌恭賀節日吉祥如意，邀請姑娘出場，姑娘手拿繡球，以輕盈的舞姿跳起舞來。在對歌中，如果姑娘看中了哪個小伙子，就有意把繡球拋給他，作為定情之物。由此可見，壯族傳統的拋繡球活動，與古時壯族的社會風情相聯系。它不單單是壯民族傳統節日慶典的娛樂活動，也是壯族先民求偶的一種婚戀方式。

3 霜降節民俗文化活動發展面臨的困境與挑戰

3.1 現代文化沖擊，使民俗體育文化的生存環境受到嚴重的威脅

費孝通先生曾說：“要明白中國的文化，就得到鄉間去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。文化就是人群的生活方式，在什么環境里得到生活，就會形成什么方式，決定了這人群文化的性質。中國人的生活是靠土地，傳統的中國文化是土地里長出來的”[3]。農耕文化構成了民俗文化產生和發展的主要文化環境，民俗文化實際上就是以農耕文化為主的前工業時代的人們的生活方式，它是幾千年農耕文化的積累，隨著社會環境的變化而不斷地調適自身，從而獲得強大的生命力傳承不息。然而，隨著科技的發展、農業的進步以及工業化和城市化的進程，向都地區群眾的社會生活發生了很大的變化。以前人們會在閑暇之余，三五成群坐在樹下或者田埂上一起唱山歌，悠揚的歌聲使他們忘卻了疲憊。如今，大量的農村人口涌入城市，他們不再迷戀那片土地，從事農業生產的人員減少，村里的老人除了耕作一部分田地之外，還要照顧好孫子，傳統的農耕文化正在逐漸消失，特別是網絡電視的普及，更多的人愿意在家里欣賞現代體育比賽，這影響著民俗文化的傳承。

3.2 村民自發性占主導，政府支持力度不夠

現階段，霜降節活動所獲得的經費來源是村民集資、村委會的公益基金的收入。而政府出資相對較少，經費的短缺，導致在組織參與人員問題上，往往使村民不能強迫其他人參加，一大部分人覺得活動太復雜而放棄參加，另外，由于是公益性的活動，籌措經費有限，沒有什么補助，導致參與人員較少，這影響活動開展的規模。

3.3 社會功能減退，導致文化斷層

從壯族傳統體育發展的歷程我們發現，壯族傳統文化開發所面臨的困境是壯族本民族傳統體育文化的缺失，多元文化的滲透以及現代競技體育的影響，使得民俗體育活動也面臨著轉變。隨著壯族從農耕生活方式向現代生活方式的轉變，群眾的生活水平提高了，各家各戶也開始注重家庭教育，年青一代的基本不在家里，他們有的外出打工，有的外出求學，只有逢年過節才回家。20世紀80年代在向都鎮中和街還舉辦一些民俗傳統體育活動，可是到現在，除了拋繡球、打榔舞、板鞋競速、唱山歌等活動外，群眾參與傳統體育活動逐年減少，甚至有些體育項目已經看不到了。

3.4 活動形式變簡，文化內涵淡薄

歷史上把霜降節氣到來的向都圩日共9天定為霜降節，分為“頭降”、“中降”、“尾降”。以前都是上百村民晚上聚集在一起，敲鑼打鼓、唱戲等精彩的表演。然而，現在的霜降節開展時間都縮短成一天。在節日活動過程中，組織者也是按照慣例開展一些活動，如開幕式的文藝表演、祭祀儀式以及開展一些民俗體育活動。活動時間的縮短，活動內容的簡單化，令前來參與活動的群眾，特別是年輕人對于節日文化的內涵認識不清，認為霜降節民俗活動只是一個現代體育的比賽活動，此種現象很容易造成民俗文化內涵的缺失。

3.5 推廣與傳播不到位

媒體宣傳力度薄弱，很難走出去，組織者很少將當地的民俗活動制成電影、電視節目來吸引群眾的眼球，在網頁上只能搜索到零星的信息片段，無法滿足群眾的審閱要求，甚至有些項目只有當地人知道。由于文化與經濟脫節，發展缺乏活力，許多項目在活動期間進行展演，他們自娛自樂，沒有抓住節日的契機，把家鄉的特色活動介紹給前來觀看的群眾，只是陶醉在自己的世界里，沒有發展的眼光。

4 霜降節民俗活動的現代傳承與發展策略

4.1 現代傳承

2014年12月3日，《國務院關于公布第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的通知》正式向社會公布，“壯族霜降節”入選國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。2016年11月30日，壯族霜降節作為“二十四節氣”拓展項目之一列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表名錄。霜降節被提升到世界文化遺產范疇，這對于壯族非物質文化遺產的傳承保護與開發利用有積極推動作用。

近年來，崇左市高度重視非物質文化遺產保護工作，全市建立起類別較為齊全的非遺項目名錄檔案資料，即每個項目均建立了文字資料、圖片展示、音像視頻等信息數據庫，對項目的歷史傳承、具體內容、藝術流派、代表作品、經濟價值、科研課題、開放前景等進行科學歸類，部分資料已經編輯制作成專題片，傳承保護工作日趨完善，保護手段更為合理、規范、科學。此外，以“一帶一路”建設前沿陣地，以左江花山巖畫文化景觀成功列入世界遺產名錄和天等“壯族霜降節”成功列入世界非物質文化遺產名錄為契機，著力打造民族文化旅游節慶品牌，助推中華文化走出去，增強中國文化軟實力。

2018年，壯族霜降節活動以“齊聚壯族霜降·共頌嶄新時代”為主題，本著文化引領、傳承創新、豐富內容、提升內涵和民族團結、和諧進步、安全有序、節儉辦節的原則，活動將更加注重特色、品質和效益的統一，活動內容除山歌迎賓、壯劇演出、霜降主題曲大傳唱、拋繡球、打陀螺、民族特色美食一條街、山歌表演賽、壯族霜降節文藝晚會等民俗活動外，還推出“齊聚壯族霜降·共頌嶄新時代”霜降節攝影展和2018“奔跑吧·廣西”生態馬拉松系列暨智慧馬拉松(廣西天等站)等兩大項文體活動，向中外游客進行表演、展示和宣傳。

4.2 發展策略

4.2.1 拓寬民俗文化的傳播，促進民俗文化的健康發展

向都鎮民風淳樸，具有悠久的歷史文化，該地區的民俗活動豐富、形式多樣，為了更好地把眾多原生態的民俗活動傳承與發展，建議在每年舉辦霜降節期間，進行相關的錄播，構建網絡互動平臺進行民俗文化的傳播，向全世界展現壯族民俗文化在傳承與發展過程中的精髓之處。

4.2.2 構建旅游業與傳統節日相結合的互動發展機制

現階段，文化和旅游消費已成為人們美好和幸福生活的一部分。向都鎮風景優美，文化底蘊濃厚。節慶活動開展的民俗特色體育項目豐富，民族風味濃厚，對群眾的吸引力很強，較好地滿足了群眾的心理需求。因此，把節日的民俗體育文化與旅游業相結合，打造“活態”和“雙贏”發展模式，如在民俗旅游資源開發商，可以打造古城風景區、民族博物館等文化旅游景點，將民俗文化與旅游資源融合起來，讓更多的群眾參與其中，不僅可以促進當地旅游業的發展，而且還能實現民俗文化的保護與傳承。

4.2.3 強化政府部門的職能

政府是民俗體育文化資源保護與開發的主體。通過政府為主體地位應立足于資金、設施等方面，為民俗體育與地方發展的融合提供良好的條件。在資金上，以往霜降節活動開展的資金來源較單一，除政府外，其主體為村民的集資或村委公益基金。因此，政府應創新融資方式，為民俗體育項目資金設置保障。如扶持民俗體育相關產業，鼓勵和放寬各種社會資金投入到民俗體育文化產業，吸引民間資金的投入，來發展和壯大民俗體育文化的力量。設施上，優化和布局好基礎設施的建設，努力提升農村公共服務水平，完善農家樂、酒店等設施建設，以旅游帶動鄉村經濟的發展，貫徹落實少數民族全民健身“六個身邊工程”，即健身組織、健身設施、健身活動、健身賽事、健身指導、健身文化。開展壯族民俗體育文化以推動民族傳統體育的持續、健康發展。

5 結語

作為壯族的傳統節日，霜降節承載著這些民族的記憶、歷史和文化，人們通過各種不同形式的民間敘事承載著他們的民族歷史與民族精神，其文化根植于壯族民眾中，其傳承軌跡保持著連貫性[6]。隨著時代的變遷，依然存在于壯民族生活中的霜降節不斷豐富、加強了他們對社會、對文化的理性思考和期待。壯族人民對瓦氏夫人的崇拜和理解是厚重和豐滿的，同時霜降節集中展現了節日深厚的文化內涵和象征意義，因此，壯族霜降節反映了當地人們不同時代的人文思想觀念與精神訴求。從某個層次來講，壯族霜降節并不是獨立的節慶活動，而是與當地區域的壯族“三月三歌圩節”、“四月初八農具節”、“七月十四鬼節”和漢族的春節、清明節、中秋節、重陽節、冬至，以及瑤族的“盤王節”、“慶努節”和春節等節慶緊密聯系在一起，共同構建民族大團結和壯族民俗文化的傳承性和多元性的健康發展，而面對世界的多元化發展，壯族霜降節要走上國際仍然需要更多的自我完善實力和機遇。