復仇與修行

劉庫

【摘 要】依據中國古代神鬼戲中核心鬼魂的形象與相應劇作主題的不同，大部分神鬼戲塑造的鬼魂形象及相應主題類型大致可歸為三類，其中情愛題材類神鬼戲及其形象塑造已有相對較多研究，冤魂復仇神鬼戲、宗教修行神鬼戲兩類則呈現出各自鮮明、獨特的形象塑造與主題傳達風格。

【關鍵詞】中國古代神鬼戲;形象塑造;主題傳達

中圖分類號：J827文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）32-0031-03

由于原始文明的蒙昧與眾多難以解釋的生理和自然現象，如夢境、回聲、倒影等，“萬物有靈”成為古人對世界的基本認識之一，古人普遍相信人死為鬼，靈魂不滅，同時將這種思維推及萬事萬物，認為自然界亦充滿神靈。這一信仰成為后來民間鬼神信仰的重要一部分。

中國古代神鬼戲塑造了眾多各具人情的鬼魂形象，這是對古人鬼神信仰的生動反映。依據神鬼戲中核心鬼魂形象與相應劇作主題的不同，大部分神鬼戲塑造的鬼魂形象及相應主題類型大致可歸為三類，其中情愛題材類神鬼戲及其形象塑造已有相對較多研究，冤魂復仇神鬼戲、宗教修行神鬼戲兩類則呈現出各自鮮明獨特的形象塑造與主題傳達風格。

一、冤屈之鬼魂——冤魂復仇神鬼戲

“嘗論鬼神報應之理，或有而或無。其伸也則無，其屈也則有?！盵1]生者含冤而死，靈魂不得安息，成為其鬼魂復歸陽世，叨擾生人的直接原因。古人對這種“冤魂論”具有普遍認同感，因而表現冤屈之鬼魂抗爭復仇的冤魂復仇神鬼戲簡稱為復仇神鬼戲，成為中國古代神鬼戲的又一重要類別。此類神鬼戲中，主人公一般是生前遭受不公待遇甚至冤屈枉死，亡后鬼魂通過自身或借助外界勢力對“反面勢力”復仇成功。由此劇作對主角反抗情節的描摹也分生前階段與亡后鬼魂階段：生前階段其正直善良，在遭遇不幸后不畏強權，誓死抗爭;亡后鬼魂階段，或者以鬼魂之力親自懲罰反面角色，或者求助外力如人世官府或冥間閻羅判官等，對邪惡勢力做出懲處。根據亡魂的抗爭復仇方式，冤魂復仇神鬼戲大致可分為自我復仇和借助外力兩大類。

需說明的是，明代葉憲祖雜劇《灌將軍使酒罵座記》中灌夫、竇嬰在被處死后，其鬼魂因生前之忠義被晉封為神。灌夫之魂為報仇雪恨，復歸人世將田蚡殺死，但此時其身份已變為神靈，故暫不列入冤魂復仇神鬼戲中。

（一）自我復仇

復仇神鬼戲中，亡魂常用且較為直接的復仇方式即親自復歸陽世，索命于仇人。

元代武漢臣雜劇《包待制智賺生金閣》之郭成之寶物生金閣被龐衙內強奪，妻子李幼奴被霸占，其自身也被“鍘于馬房”內，身首異處，可謂冤屈枉死。及至“元宵節令”，龐衙內一行街上賞燈時，郭成鬼魂突然出現，追索其命：

（魂子提頭沖上，打科）（衙內做慌，云）那里這個鬼魂打將來？好怕人也。走！走！走?。ㄏ拢ɑ曜幼汾s，老人、里正、社火、鼓樂同眾慌下）（衙內再上，云）小的每，這鬼魂好狠哩。我們這等跑。他倒越追上來。走！走！走?。ɑ曜釉偕馅s科）（衙內云）這鬼魂又趕將來了?；⑽乙?，小的每，扶著我回去罷，這燈也看不成了?！璠2]

這一場景的編排近于驚悚恐怖——郭成鬼魂“提頭沖上”，對龐衙內如此窮追，正是由于其冤屈枉死，復仇心切。這段情節發生在郭成鬼魂訴冤于包拯之前，是典型的冤魂自我復仇的表現。

元代無名氏雜劇《朱砂擔滴水浮漚記》中王文用鬼魂在東岳太尉助其復仇前，自登場便直抒親自復仇之意：“自家非別，乃是王文用。被鐵幡竿白正圖了財致了命。爭奈我陽壽未盡，今夜晚間問他索命去呵?！盵3]其游歷死前所經地點，回憶被白正所殺之情景，不免憤懣直言：“我如今冤魂不散，少不的和你索命?！?[4]至其尋見白正，即“做扯邦老科”，言“鐵幡竿償我命來！”以上描寫形象生動地表現了王文用冤魂之自我復仇行為。

明代陳一球傳奇《蝴蝶夢》中惠二娘與莊周反目，其將怒氣轉投向已有身孕之如花，百般虐待毒打，并稱直至教其“打下娠胎”“娘兒兩命喪溝渠”，如花難當折磨“觸石墮胎”，其本人最終在惠施家中“刀下身亡”。后如花與胎兒冤魂復歸陽世，索命于惠二娘。如花冤魂登場即言：“母子遭戕，我命遭捐，鴟夷稔惡已盈貫，忙忙陰府報昭然。喜今日，仇人相見。”[5]兩人冤魂見到惠二娘后，直呼“還我命來”，且胎兒魂“以繩系旦頸”，待惠二娘“始信冥關冤報冤”，加之其因“夫新亡即轉嫁他人”之事羞愧難當，“不免去尋個自盡便了”時，胎兒冤魂才“丟繩”。如花及其胎兒含冤而死，其冤魂奉“閻王命”攜繩索復歸陽世，親自索命于仇人惠二娘并最終使其愧疚自縊。

除以上作品外，明代屠隆傳奇《曇花記》、清代李玉傳奇《千鐘祿》等神鬼戲也有此類冤魂復歸人世，親自索命復仇之情節的描寫。

（二）借助外力

冤魂欲實現復仇，除去親自復歸陽世，索命于仇人的方式外，還有一種重要的方式即是通過外力援助。古代神鬼戲中，冤魂所借助的“外力”主要包括三類：

第一類是官吏或帝王如元代關漢卿雜劇《感天動地竇娥冤》中的包拯，該劇是冤魂復仇類代表神鬼戲之一，其塑造的經典冤魂形象竇娥鬼魂復歸人世后，欲托夢于其父竇天章以訴冤情。但其申冤之路并不順利，先是遭遇“門神戶尉”阻擋，接著不得不以“三次弄燈，兩次翻文卷”引起竇天章之注意，繼而公堂之上陳述冤屈，對峙于張驢兒，最終時任廉訪使的竇天章斷明真相，懲處奸人，為竇娥沉冤昭雪。竇娥枉死，即便化作鬼魂仍執著抗爭，直至成功，這即是王國維所謂的“劇中雖有惡人交構其間，而其赴湯蹈火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。”[6]元代武漢臣雜劇《包待制智賺生金閣》也是冤魂求助清官廉吏實現復仇的代表神鬼戲之一，劇中冤魂郭成鬼魂在個人自我復仇——沿街追索龐衙內性命失敗后，轉遇包拯，其夜間欲申冤于開封府，卻三番幾次難以入內，在婁青燒過“銀錢金紙”后，終得陳訴不幸遭遇，最終在包拯的審查下得以申冤。

此類神鬼戲還包括元代蕭德詳南戲《遭盆吊沒興小孫屠》、元代孔文卿雜劇《地藏王證東窗事犯》、元代無名氏雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》等。

第二類是擁有法力之神祇主要包括冥界神祇閻羅或判官，如明代朱有燉雜劇《搊搜判官喬斷鬼》中的判官，天界神祇如明代王玉峰傳奇《焚香記》中的海神廟龍王，以及凡界神靈如清代楊潮觀雜劇《諸葛亮夜祭瀘江》中的徵側冤魂所化之猖神等。

《搊搜判官喬斷鬼》之徐行被無賴匠人封聚氣得病重而亡，其生前不得告官，生命最后一刻便要求兒子“將一管筆、一張紙放在我懷中，務要到陰府也告了他，見個明白也。”[7]徐行鬼魂在冥間前后三次求助外力，終于在最后一次如愿以償。第一次告狀結果差強人意：

（辦關公尊子上）（隊子調軀老?。┺k魂子上，云）某乃伴讀徐行，……到陰府地曹判官處，將紙筆寫了個狀子，告了封家一狀。判官將生死簿上檢看，那封聚未該壽終，還有數年陽壽。判官說道：“為那六幅畫，難便去勾一個人來償命。等他壽終時，讓他在地獄中受這瞞[8]心昧己圖賴人錢的罪……”[9]

徐行鬼魂的第一狀以“等他壽終時”告結，徐行并不滿意，其告賊之“念頭不了”，定要“問他將我畫要見個明白，出了我這一口屈氣了”。在其往來陰陽間，偶入關廟中，故隨即向關帝告第二狀：

（末向前拜科）（末跪告科，云）徐行，乃岳州人也。因在城中做伴讀之官，平日愛收書畫。有畫六軸損壞了，送與封表背家裝背，不想封聚此人，昏賴了不還，徐行因此感得一口氣，成病而亡。告上圣與孤魂做主咱……（末做向前摸塑像科）（末云）我則道是活的來。（末唱）哦！卻原來關菩薩也是木雕成。[10]

徐行鬼魂的第二次求助外力以“關菩薩也是木雕成”收尾，其復仇之舉再次失敗。幸得關廟小鬼幫助，得知封聚素有忤逆母親之罪，故三告其于地曹判官。判官查明真相，由于“陰司地獄”中，不忠不孝者“十分罪重”，封聚最終被“棒責五千”“減數年陽壽”“送入那不忠不孝黑酆都”。徐行鬼魂之冤屈終得申之，其三次尋求外力幫助終得成功，劇末題目“酸澀秀才強告人”由此得之。

此類神鬼戲還包括元代無名氏雜劇《朱砂擔滴水浮漚記》、明代王玉峰傳奇《焚香記》、明代鄭若庸傳奇《玉玦記》、清代王夫之《龍舟會》等。

第三類是冤魂陽世親友如元代關漢卿雜劇《關張雙赴西蜀夢》中的劉備，劇中劉關張為結義兄弟，其情誼至深。該劇現只存曲辭，但從唱詞中仍可以看出關張二人之復仇心切。第四折中關羽、張飛鬼魂夢訴于兄長劉備，慨嘆其冤屈落難并希望劉備為其二人復仇：

【正宮·端正好】任劬勞，空生愛，死魂兒有國難投！橫亡在三個賊臣手，無一個親人救……[11]

【二煞】相逐著古道狂風走，趕定長江雪浪流。痛哭悲涼，少添僝僽，拜辭了龍顏，苦度春秋。今番若不說，后過難來，千則千休;丁寧說透，分明的報冤仇。[12]

此類復仇神鬼戲相對前兩類為數較少，僅有元代朱凱雜劇《昊天塔孟良盜骨》等。

二、修行之鬼魂——宗教修行神鬼戲

第三類神鬼戲是以表現宗教主要是佛教與道教之教義，宣揚因果報應，勸人積德行善，遁入宗教之門，修行轉生為主題的神鬼戲。需說明的是，有一些神鬼戲如元代無名氏雜劇《崔府君斷冤家債主》[13]，僅在劇首時有涉及勸人入佛修行一節——崔子玉言：“我有一個結義兄弟，叫張善友，平日盡肯看經念佛，修行辦道。我曾勸他早些出家，免墮塵障?！盵14]又如明代屠隆傳奇《曇花記》中木清泰在僧人賓頭盧與道士山玄卿的引領下，游歷三界，深刻領悟佛道思想，終致潛心修行，榮登佛國。這類劇作以表現佛道教義，宣揚因果報應，勸人行善積德，入教修行為主題，具有鮮明的宗教色彩，只是劇作中主人公均未死亡而出現亡魂狀態，沒有出現作為主要角色的“修行之鬼魂”，但其仍是典型的宗教題材類神鬼戲，故將其納入宗教修行類神鬼戲范疇。

宗教修行神鬼戲根據主人公最初有無入教修行之自覺意識而分為兩大類：第一類是主人公開始時便虔誠信教，自覺修行，經歷諸多艱難終致成佛成仙，可暫稱其為“自覺修行”類神鬼戲;第二類是主人公開始時并無信教之心，更無修行之志，經歷諸多變故后最終入教修行，甚或榮登仙佛，可暫稱其為“度脫修行”類神鬼戲。兩類神鬼戲都涉及了佛道二教之修行或度脫問題：

（一）“自覺修行”類神鬼戲代表作如明代羅懋登傳奇《香山記》，劇中妙莊王的女兒妙善欲入佛修行，妙莊王多次阻撓之，經過一系列變故后，甚而捕殺妙善，妙善鬼魂游歷地府，還魂復生后赴香山，潛心修行，宣揚佛法。后妙莊王病重，妙善遂舍己手眼救之，妙莊王康復后，祈求上天賜予女兒千手千眼，玉帝感其事跡，下旨封妙善為觀世音菩薩。此類神鬼戲還包括元代無名氏雜劇《崔府君斷冤家債主》、明代張大復傳奇《海潮音》等。

（二）“度脫修行”類神鬼戲代表作如元代岳伯川雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》，劇中岳壽“把持官府”“瞞心昧己，扭曲作直”。韓魏公欲定其死罪，岳壽即驚嚇病亡。其亡魂在冥界受罰油鑊，呂洞賓現身度脫點化之，岳壽亡魂即表示已然省悟且愿隨呂洞賓出家修行，后呂救助其借尸還魂，改名李岳，道號鐵拐。李岳醒后，悔痛不已，最終李岳在呂洞賓的點化下選擇入道修仙。明代葉憲祖雜劇《北邙說法》、明代湛然禪師雜劇《魚兒佛》、明代黃粹吾傳奇《續西廂升仙記》等神鬼戲也屬于此類。

需要補充的是，在情愛神鬼戲與冤魂復仇神鬼戲中，有些作品也涉及了宗教人物點化主人公、劇末鬼魂轉升為仙佛的情節，但其只是作為對情愛或抗爭主題的補充，從劇作整體主旨看來，并不能納入宗教修行神鬼戲范疇。如情愛神鬼戲明代徐士俊雜劇《小青娘情死春波影》，劇中小青病亡后，其鬼魂受到芙蓉城仙尼點化度脫，“撇卻生前恨”“既列上清”，但縱觀整部戲，全篇均以情愛為核心，描摹分析，劇末仙尼點化之言仍涉及才子佳人之論，“宗教修行”事跡相對較少，故該類劇作暫未歸為嚴格意義上的宗教修行類神鬼戲。

參考文獻：

[1][明]朱有燉.朱有燉集[M].趙曉紅，整理.濟南：齊魯書社，2014.428.

[2] [元]武漢臣.包待制智賺生金閣.徐征，主編.全元曲（第四卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.2252.

[3][元]無名氏.朱砂擔滴水浮漚記.王季思，主編.全元戲曲（第六卷）[M]，北京：人民文學出版社，1999.213-214.

[4][元]無名氏.朱砂擔滴水浮漚記.王季思，主編.全元戲曲（第六卷）[M]，北京：人民文學出版社，1999.214-215.

[5][明]陳一球.蝴蝶夢傳奇[M].沈不沉，編注.北京：線裝書局，2013.114.

[6]王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，2011.99.

[7][明]朱有燉.朱有燉集[M].趙曉紅，整理.濟南：齊魯書社，2014.438.

[8]原文作“（目曼）”，異體字，同“瞞”，此處用“瞞”代替，下文同此.

[9][明]朱有燉.朱有燉集[M].趙曉紅，整理.濟南：齊魯書社，2014.438.

[10][明]朱有燉.朱有燉集[M].趙曉紅，整理.濟南：齊魯書社，2014.439.

[11][元]關漢卿.關張雙赴西蜀夢.王季思，主編.全元戲曲（第一卷）[M].北京：人民文學出版社，1990.452.

[12][元]關漢卿.關張雙赴西蜀夢.王季思，主編.全元戲曲（第一卷）[M].北京：人民文學出版社，1990.454.

[13]關于<崔府君斷冤家債主>的作者，有學者認為系鄭廷玉，而王季思.<全元戲曲>（第六卷）（1999年）認為其作者為無名氏，本文暫取“無名氏說”.

[14] [元]無名氏.崔府君斷冤家債主.王季思，主編.全元戲曲（第六卷）[M].北京：人民文學出版社，1999.627.