宜章莽山瑤族文化的傳承與發(fā)展探究

王淑媛 黃嬋

【摘 要】中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族成分的多樣性決定了文化的多樣性。莽山瑤族文化豐富多樣，瑤人南北遷徙往來(lái)定居于莽山的崇山峻嶺之中，已有千年的歷史。隨著時(shí)間的推移、民族的融合，莽山瑤族文化在特殊的地理環(huán)境中得以保存，但由于各種原因沒(méi)有得到足夠的重視和保護(hù)。本文在追溯莽山瑤族文化的基礎(chǔ)上，就如何更好地傳承與發(fā)展提出建議。

【關(guān)鍵詞】瑤族文化;傳承;發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）32-0191-02

特定文化形態(tài)，是在一定的歷史和地域條件下形成的、具有獨(dú)特性的民族文化、地域文化。所謂一方水土養(yǎng)一方人，文化的形成與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人們的生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗密切相關(guān)。因此，文化傳承和發(fā)展應(yīng)該遵循自然流傳的進(jìn)化規(guī)律，堅(jiān)持“保護(hù)為主、合理利用”的原則。作為瑤族文化資源較為豐富的宜章莽山，在文化的傳承發(fā)展過(guò)程中也應(yīng)遵循這一規(guī)律和原則。

一、莽山瑤族文化基本概述

宜章莽山瑤族鄉(xiāng)位于湖南省正南端，自唐代以來(lái)，一直是瑤族的重要棲息地。莽山瑤族鄉(xiāng)建鄉(xiāng)于1957年，是湖南省第一批成立的兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)之一。莽山瑤族文化呈多樣性，歷史積淀較為深厚，許多民俗仍然存續(xù)，生活習(xí)俗雖受現(xiàn)代生活影響，但婚、喪、嫁、娶、技藝等仍沿襲古風(fēng)，廣大瑤族同胞對(duì)自身的文化傳統(tǒng)有廣泛認(rèn)同感。按莽山當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，莽山有三種不同的文化背景，一是過(guò)山瑤和八排瑤組成的瑤家文化;二是漢族世居者的民家文化;三是以“三堡”為代表的軍家文化。不同的文化相互影響，水乳交融，經(jīng)過(guò)千年的積淀，方有今日的莽山瑤族文化。

二、莽山瑤族文化的主要內(nèi)容

莽山瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，無(wú)論是生產(chǎn)、生活、信仰、風(fēng)俗還是技藝、醫(yī)藥等等都獨(dú)具特色。主要內(nèi)容有：

（一）瑤族信俗——盤(pán)王節(jié)（還盤(pán)王愿）

盤(pán)王節(jié)，即還盤(pán)王愿，每年農(nóng)歷十月十六日，是瑤族祭奠祖先盤(pán)王的日子，這是瑤族文化的重要組成部分和精髓。珍藏在莽山的一份唐貞觀三年（629年）的《過(guò)山榜》記載：“秋冬祭拜盤(pán)王，伊十二姓子孫，搖動(dòng)長(zhǎng)鼓，吹笛笙歌，引出大男小女，托手把肩，身著花衣花裙，驚天動(dòng)地唱不絕”。這是民族文獻(xiàn)中對(duì)還愿歌堂的最早記載。莽山曾二度舉辦郴州市盤(pán)王節(jié)，活動(dòng)大致分為兩個(gè)部分：一是祭祀，二是慶典。祭祀包括設(shè)壇、行禮、奏樂(lè)、跳師公舞、頌唱《盤(pán)王大歌》、跳長(zhǎng)鼓舞等等，是瑤族緬懷祖先，祈福保平安，凝聚人心，教化晚輩的禮儀形式。慶典包括殺牲宰畜、抖糍粑、釀米酒、擺門(mén)板宴、上流水席，請(qǐng)瑤族祖先和族人一起來(lái)玩樂(lè)：男女老少身著民族盛裝，圍著火塘坐歌堂，喝酒對(duì)歌，表演長(zhǎng)鼓、花棍、香火龍、猴戲獅、武術(shù)、上刀山過(guò)火海，互贈(zèng)繡品，演奏鼓樂(lè)，其樂(lè)融融，熱鬧非凡，充分展現(xiàn)了莽山瑤族同胞豐收后的喜悅心情和熱情好客的性格。

（二）莽山瑤族傳統(tǒng)體育、游藝與雜技——賽鼓

莽山瑤族賽鼓，是莽山樂(lè)水河谷八排瑤的一種傳統(tǒng)體育游藝活動(dòng)，它融娛樂(lè)、競(jìng)技、山歌于一體，彰顯出八排瑤強(qiáng)悍、勇敢、勤勞、智慧的性格特征，深受狩獵文化、農(nóng)耕文化和軍防文化的影響。賽鼓源于何時(shí)已無(wú)從考證，相傳由瑤族山民“擊鼓驅(qū)獸”演變而來(lái)。發(fā)展到現(xiàn)在，成了一種參與性很強(qiáng)、熱鬧歡快的民間娛樂(lè)活動(dòng)，極受人們的喜愛(ài)。賽鼓活動(dòng)一般在新年正月或秋收后舉行，由各村坊組隊(duì)參加，瑤漢民眾夾雜其間，往往日以繼夜地?fù)艄谋绕椿蜃分?、?duì)歌，場(chǎng)面宏大、震撼，吸引眾多人觀賞。賽鼓分三個(gè)環(huán)節(jié)，一曰“引鼓”、二曰“鼟鼓”、三曰“收鼓”，最后多以握手言和收官。

莽山瑤族賽鼓所用的鼓形似水桶，俗稱(chēng)木桶鼓，一般用杉木或聾桐木制成，單面蒙以牛肚皮，響聲清脆，傳得很遠(yuǎn)。由于是就地取材，簡(jiǎn)單易做，所以深受人們特別是小朋友的喜愛(ài)，當(dāng)?shù)赜小疤矶√砉摹钡恼f(shuō)法，以祈人丁興旺。莽山瑤族賽鼓，充分體現(xiàn)了樂(lè)水河谷村坊間瑤漢和睦共處、齊保平安、共享幸福的生活理念，具有十分重要的社會(huì)價(jià)值、民族民俗價(jià)值和游樂(lè)價(jià)值。2013年民俗表演《賽鼓》在第四屆中國(guó)民族聲樂(lè)敦煌獎(jiǎng)總決賽中得到專(zhuān)家一致好評(píng)，榮獲銅獎(jiǎng)。

（三）莽山瑤族傳統(tǒng)技藝——蕨根糍粑制作技藝

莽山瑤族是千年行走在“五嶺民族走廊”的高山大嶺中的遷徙民族。由于歷史的原因和居住條件的原因，長(zhǎng)時(shí)間過(guò)著“靠山吃山”的刀耕火種的生活，在大自然的給予和饋贈(zèng)下繁衍生息。從蕨類(lèi)植物根莖中提取淀粉，是瑤族先民們?yōu)樯娑莆盏囊环N生產(chǎn)技能，曾被央視《舌尖上的中國(guó)》譽(yù)為人類(lèi)最古老的淀粉制作技藝之一。天然蕨類(lèi)植物的根莖經(jīng)采挖、清洗、錘打、洗漿、過(guò)濾、沉淀、取漿、晾曬、攪拌、加熱成型等工藝，最后制成純粹天然的中國(guó)式的早期糕點(diǎn)——蕨根糍粑。它是野生植物變成人類(lèi)食物的終極形態(tài)之一，將農(nóng)耕文明的內(nèi)涵在高山大嶺中完美地展現(xiàn)出來(lái)。

（四）莽山瑤族還有諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：瑤族十字繡技藝、瑤族山歌等。

三、莽山瑤族文化傳承與發(fā)展的主要措施

莽山瑤族文化不是因?yàn)榻鼛啄晖诰蛘聿庞械模情L(zhǎng)期存在于生產(chǎn)生活中，并且與莽山瑤族人民包括漢族同胞在內(nèi)的生活息息相關(guān)，但由于各種原因，有些已逐漸式微。近年來(lái)，隨著社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺失問(wèn)題的關(guān)注度不斷提升，各級(jí)政府和社會(huì)各界高度重視，采取了多項(xiàng)措施加強(qiáng)傳承與發(fā)展。

（一）加強(qiáng)項(xiàng)目普查整理并進(jìn)行逐級(jí)申報(bào)?，F(xiàn)已列入省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目的有《莽山瑤族盤(pán)王節(jié)》;列入市級(jí)非遺名錄項(xiàng)目的有《莽山瑤族賽鼓》、《莽山瑤族蕨根糍粑制作》;列入縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目的有《莽山瑤族十字繡》、《莽山瑤族山歌》、《莽山瑤族香火龍》、《莽山民間故事》、《莽山蛇醫(yī)藥》、《莽山瑤族婚俗》、《莽山瑤族武術(shù)》、《莽山瑤族猴戲獅舞》、《莽山瑤族師公舞》、《莽山瑤族長(zhǎng)鼓舞》、《莽山瑤族花棍舞》11項(xiàng)。共有市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳習(xí)所6個(gè)，市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承人12人。

（二）結(jié)合節(jié)慶、主題活動(dòng)日，積極舉辦各種傳承展示活動(dòng)。如舉辦莽山杜鵑花節(jié)、湖南國(guó)際文化旅游節(jié)、盤(pán)王節(jié)、起春節(jié)、文化和自然遺產(chǎn)日等，加大瑤族文化宣傳力度，通過(guò)各主流媒體和自媒體進(jìn)行推廣，在廣大瑤族民眾心中增強(qiáng)民族文化自豪感。

（三）充分發(fā)揮學(xué)校的文化傳承功能和地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能，將一些傳統(tǒng)技藝的項(xiàng)目傳承工作普及到學(xué)校課堂。目前已在莽山民族學(xué)校開(kāi)設(shè)了木桶鼓、瑤歌教學(xué)課程。地方高校學(xué)院如湘南學(xué)院音樂(lè)學(xué)院的師生多次深入莽山采風(fēng)，收集整理了莽山瑤族歌曲集，開(kāi)設(shè)了特色課程《湘南瑤族音樂(lè)》、《瑤族演唱風(fēng)格教學(xué)》、《湘南瑤族舞蹈》等，并根據(jù)莽山田野采風(fēng)的素材進(jìn)行編創(chuàng)，創(chuàng)作了女聲小組唱《采茶歌》、男子群舞《鼟鼓》、少兒舞蹈《花棍舞》等原創(chuàng)藝術(shù)作品。

四、莽山瑤族文化傳承與發(fā)展的建議

以上各項(xiàng)措施，對(duì)莽山瑤族文化傳承與發(fā)展起到了積極引領(lǐng)和推動(dòng)作用，取得了很大成效。但是，文化傳承與發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，不僅需要政府部門(mén)的努力，更需要社會(huì)的積極參與。

（一）利用推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的有利機(jī)遇，依托南嶺民族走廊鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，建立莽山瑤族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，完善瑤族文化保護(hù)傳承機(jī)制。文化的傳承與發(fā)展有其自然的屬性，是一個(gè)有機(jī)的整體，需要有自然的生存空間和時(shí)空空間。構(gòu)建莽山瑤族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)際上是將有形的物質(zhì)文化和無(wú)形的非物質(zhì)文化進(jìn)行進(jìn)一步的保護(hù)，重點(diǎn)放在瑤族群眾的生產(chǎn)生活中，維護(hù)好文化的生存土壤，保留瑤族文化的多元表現(xiàn)形式，構(gòu)建具備活力的多元文化。

（二）著力培養(yǎng)莽山瑤族各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承人，采用有效的補(bǔ)助、扶持措施，完善各級(jí)非遺傳承人機(jī)制，建立起年富力強(qiáng)、經(jīng)驗(yàn)豐富的傳承人隊(duì)伍。運(yùn)用“內(nèi)源于生活”的自然傳承（如家族傳承、民俗節(jié)日傳承）和“寓教于活動(dòng)”的人為干預(yù)傳承（如博物館傳承、媒體傳承、學(xué)校教育傳承）等多種文化傳承模式，在行政性保護(hù)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，遵循文化自然發(fā)展的規(guī)律，逐步實(shí)現(xiàn)將文化傳承發(fā)展的主體回歸民間群體的目標(biāo)。

（三）以非遺活動(dòng)帶傳承，鼓勵(lì)莽山瑤族各村寨經(jīng)常開(kāi)展非遺傳習(xí)活動(dòng)。開(kāi)展非遺進(jìn)校園工作，在莽山民族學(xué)校建立瑤族非遺傳習(xí)所，對(duì)年輕的瑤族一代產(chǎn)生潛移默化的深刻而深遠(yuǎn)的影響，形成對(duì)本民族的文化認(rèn)同感;秉承“注重文化內(nèi)涵，淡化宗教色彩”的態(tài)度，科學(xué)、辯證地對(duì)待非遺民俗活動(dòng)，積極加以引導(dǎo)，對(duì)民族民間文化的生存、發(fā)展給予更多寬容，創(chuàng)建更為寬松的環(huán)境;瑤族沒(méi)有文字，可適當(dāng)?shù)剡€原作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的瑤族語(yǔ)言的語(yǔ)言環(huán)境。

（四）新媒體和數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用。中華文明之所以成為世界上唯一的從古傳承至今從沒(méi)有中斷的文明，是因?yàn)橹袊?guó)古代有著連續(xù)不斷的記載。因此，傳承發(fā)展瑤族文化，也要重視做好文化研究、記錄和典籍編制工作，將現(xiàn)存的文化形態(tài)、現(xiàn)象用文字、圖片、影像等先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)記錄下來(lái)，運(yùn)用微信公眾號(hào)、視頻軟件、直播平臺(tái)等新媒體推廣傳播。記錄和傳播既是一種保護(hù)措施，又是文化自然流傳、動(dòng)態(tài)進(jìn)化的重要印記。

文化是維系一個(gè)民族生存、發(fā)展與延續(xù)的靈魂，越是扎根于民族的土壤中就越是有頑強(qiáng)的生命力，這是文化的根本和精髓。豐富多彩的莽山瑤族文化傳承與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，需要社會(huì)各界的積極參與和共同努力，還有諸多問(wèn)題值得我們?nèi)ニ伎?、去解決，以使莽山瑤族文化有效傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

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