香文化下的藝術信仰精神探索

洪海超

摘要：在談及香文化的存在意義和道德理念時，大多數作者都會從經濟學、商品性、道德倫理、歷史傳承、制作技法為主題進行研究，筆者作為生活在香文化氣氛濃郁的南方人，現從自身的生活習性和平時思考對于香文化在藝術創作層面進行更進一步的深度分析。本文通過“何為香，香為何”、“香對于不同群體的意義”、“香的對話方式”、“香的心靈感應”等四個維度切入主題，來探究香的精神意義。本文采取了文獻分析法、觀察法、深度訪談等方式，并嘗試將文獻分析法與實地調查相互結合、主觀認識與客觀事實相結合。

關鍵詞：香文化;香藝術;香精神

中圖分類號：B94 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）23-0015-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.010

蔣勛先生的《寫給大家的西方美術史》介紹了中世紀藝術，作者闡述了莊嚴、華麗、在人世間，虛擬了天堂的神圣與崇高，分別從繪畫、建筑、思維三個維度概述了中世紀的藝術史論，筆者認為就于美術史論而論是豐富的，但對于藝術史而言，可以進一步思考。筆者檢索了香文化的歷史典籍、學術著作、期刊論文等相關資料，并進行了梳理。同時，為了解香文化的歷史起源與現實香文化的發展，與海南本地的老一輩人進行調查訪談，了解關于用香的傳統習俗，從而闡述本文的觀點。

藝術源于生活，如果說色彩、建筑與雕塑是當時藝術家對于宗教信仰的藝術表現形式，香文化何嘗不是當時普通人們對于藝術的一種意識形態的間接體現。早于公元前2000年左右，古埃及和古中國都開始收集香料，用于宗教祭祀或其他禮儀中，人們認為上升的熏香煙霧可以上通神明，帶去人們的愿望與祈愿。這與繪畫作品是極為相似的，整個中世紀以基督教信仰為中心，以珠寶金銀裝飾著神圣的殿堂，以一切現實的珍寶鑲嵌于宗教的祭壇，長時期的神權思想獨斷榮光所有藝術作品，描繪著人們對神壇的憧憬與敬意。作為有古老歷史的香料，在當時便上升為一種精神寄托。中國傳統的香料講究香的品質、器物的精美、程序的考究乃至升華于精神境界的追求，西方自從由熏香演變成香料后人們慢慢習慣使用香水掩蓋身體本質的氣味，彰顯個性與身份地位，甚至成為一種生活習慣與禮節方式。從精神追求到生活態度;從宗教信仰到文化復興;從千百年前的禮節儀式到如今的生活方式，香文化的源遠流傳貫穿人類歷史文明的長河，如今我們帶著現代的生活態度重新迎接香文化的回歸，應該如何思考它背后的含義。

香，作為一種物品，也是一種商品。在市場被人選擇，被消費者所使用，從不需要選擇竹簽香到自主選擇香品、選擇香背后的文化。從消費市場的角度上看，香文化的復興引發很多行業的推進，商家與消費者你情我愿，不約而不同的維持著新生態的“中國香文化”，香道與香文化的復興是眾人隨著時代發展導演出來的一場市場文化現象，制造出一個全新的消費領域，其一可以滿足人們對精神的追求，其二可以提高商業交流，消費的不僅僅是香作為商品的交易，還有香之后被塑造出來的“中國傳統文化”一整套復古的生活方式，正以新的復興方式在社會中出現。它被不同的人以不同的方式挖掘出來、重新塑造包裝，進而推動香文化的發展。

香本身是具有很強烈的主觀性的，當與不同背景不同身份的人群聊到關于香的話題時，他們會給出不同的見解，每一個群體，甚至每一個人對于“香”的理解偏差都存在著很大的差異，主要原因是“香”這個詞本身的主觀能動性大于了物體本身所具備的表面價值。

對于普通民間百姓而言，香是一種在不同時節不同地點所用的儀式用具;對于佛教等宗教信徒而言，香鏈接著其與信仰之間的關系，意味著一種生活方式和一種文化;對于生活品質較高的收藏家而言，香是一種珍貴的材料，是修身養性必備之選。之所以人們對于“香”的認識會存在如此之大的差異，大部分原因是因為當下中國香文化正處于起步發展的階段，近些年，傳統文化回歸出現了新的發展模式，如禪文化和禪意生活慢慢出現在大眾視野內，與香文化的精神作用密不可分。

民間信仰中香則被視為與天地、神靈、親人進行溝通交流的渠道，并且神靈會將自己的靈力通過曼妙的渺渺升起的香煙火附著于香上，見香火，即是見神靈，此時心中默念自身的祈愿，神靈會保佑你和親人平平安安。逢年過節更是會將儀式感的行為理念貫徹到底，尋求精神上的寄托。人們這種香儀式代代相傳，逐漸成為一種生活習性。

香灰可能是民間信仰用香中最值得討論的一部分了，相對一個物體本身人們更多的關注點會在它燃燒過后成為粉末狀的物質形態。香在某種精神狀態下顯得不是那么重要，燃燒的過程和縹緲的余煙則成為它華麗轉身的關鍵，具有了一種特殊韻味。

在深度訪談中，筆者與家中老人對話，她說對于她來說，每次神桌上留下的香灰都會被打掃放起來，放在靈位的后面，這寄托著一種永恒的思念。香火與香灰是香從物質本體到精神形式轉換的一種表現形態，賦有靈性。廟宇之間有“進香”和“請香”的說法，迎請香灰的過程中，香灰是被視為神圣之物。與尸體火化后的骨灰相似，親友會將這個具有儀式感的動作連貫做完整，甚至人們會在遺囑中寫上將骨灰帶去何方，亦是心靈寄托的終點。

大藝術家蔡國強則通過燃燒“天梯”的方式，敬仰神靈，“天梯”本身就是一柱“巨香”。通過對香文化的起源發展研究與現實生活中的應用，筆者將“香”本身定義為一個時間殘留痕跡的載體，存在于主觀與客觀的精神對話方式，在新的環境下嘗試找尋往昔殘留的痕跡。柯亨、那托普之后新康德主義的馬堡學派的主要代表人物德國符號論哲學家厄恩斯特·卡西爾（Ernst Cas-sirer，1874-1945年）曾經說過“科學在思想上給人以秩序，道德在行為上給人以秩序，藝術則在感覺現象和理解方面給人以秩序。”我們不能說沒有秩序的作品一定沒有藝術性，但是可以說有秩序的作品的藝術性很容易被我們接受欣賞。那么，什么是秩序？藝術史、藝術心理學和藝術哲學領域的大師級人物英國貢布里希（sir E.H.Gombrich，1909—2001年）在他的《秩序感》里面談到：“有一種秩序感的存在，它表現在所有的設計風格中，而且，我們相信他的根在人類的生物遺傳中。”若打破這個秩序感，重塑時間與空間的話，殘留下來的痕跡又會有何不同？筆者發現生活中的裝飾藝術常見的墻壁瓷磚是秩序感存在的體現，通過香火焚燒的方式試圖打破儀式感與秩序感以及空間關系。整個過程共燃盡八柱香，在等待香火焚燒留下痕跡的過程花費時間較多，同時香灰等殘留物也附著在香油上作為時間的痕跡。

對于香文化而言，筆者認為更多的思維側重點應該在于它背后代表意義，法國20世紀著名的哲學家、文學家讓- 保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905—1980年）在其哲學著作《存在與虛無》中談及到“如果人們真是把存在物的外表理解為一層掩蓋對象真正本性的表皮，那就無所謂外表了。”那么，若把香的本體視為存在物，則它的存在內部反過來應該是事物存在的另一面，從而它成為被考察對象的“內部”，我們能知道它的存在或能假定它，但永遠不能獲取它，那么這種香的內部定義是否存在主觀性和無法認知性？或許可以說“香”本身的含義就是非常復雜的，它是由多種不同意識形態的事物的一個合集。通過這次實驗嘗試，筆者嘗試挖掘香藝術與秩序感、空間感的關系，探索香火本身內部與人之間的主觀意識之間的關系。

香在信仰文化中是一種極其重要的儀式用品，承載著人們對神明的膜拜與親人的思念，千百年來都沒有多少改變。社會發展至今，人們不再滿足對于物質生活的追求，更多的是追求精神道德上的信仰，筆者選擇這個課題，是為了記錄，記錄親人們對逝者永恒存在的認知與思念。“他什么時候不在，他一直在。”是外婆對外公的認知，存在與虛無和老房子留下的時間痕跡是對外公的記憶，通過香作為媒介闡述心中的無限惦念。通靈、請神等具有宗教儀式感的行為方式，莫過于自我慰籍！

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