書(shū)法與園林藝術(shù)的共性探討

摘要：書(shū)法藝術(shù)作為我國(guó)的國(guó)粹，和我國(guó)的園林藝術(shù)再藝術(shù)文化方面有著異曲同工之處。通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的起源從書(shū)法藝術(shù)種的字體、書(shū)寫(xiě)風(fēng)格、書(shū)寫(xiě)意境以及寓意等方面來(lái)看與我國(guó)的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，將雙方完美融合再一起達(dá)到點(diǎn)睛之筆的意思，通過(guò)發(fā)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)和園林藝術(shù)種的共通之處達(dá)到對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承的作用。

關(guān)鍵詞：文字起源;書(shū)法藝術(shù);園林藝術(shù);文化共性

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.1;J292.1?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）23-0027-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.017

一、前言

園林不僅是一種傳統(tǒng)文化，同時(shí)還是可以容納其他文化的藝術(shù)場(chǎng)所，中國(guó)的園林文化總是以一種獨(dú)特的方式將中國(guó)民族文化融入其中并形成如今的具有眾多歷史和故事的中國(guó)獨(dú)有的園林藝術(shù)文化。而書(shū)法藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的精髓，和中國(guó)的國(guó)粹。園林藝術(shù)文化和書(shū)法藝術(shù)文化的結(jié)合最終形成了獨(dú)有的且專(zhuān)屬中國(guó)的園林藝術(shù)文化，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代園林藝術(shù)的發(fā)展有著重要的意義。

二、書(shū)法與園林藝術(shù)的審美共性

線(xiàn)條作為一項(xiàng)抽象的語(yǔ)言文化，其中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。威廉·布萊克曾說(shuō)過(guò)“，藝術(shù)品的好壞，取決于線(xiàn)條彈性的線(xiàn)條愈是獨(dú)特、鮮明、堅(jiān)韌，藝術(shù)作品就愈是完美。”線(xiàn)條作為書(shū)法藝術(shù)和園林藝術(shù)的根本，也是最基礎(chǔ)、最能夠體現(xiàn)想法的一項(xiàng)因素。自從草書(shū)的出現(xiàn)后，線(xiàn)條在藝術(shù)中更是達(dá)到了一種極高的境界，線(xiàn)條通過(guò)草書(shū)的發(fā)現(xiàn)給人們帶來(lái)了極大的震撼，更多人覺(jué)得平時(shí)一個(gè)小小的線(xiàn)條通過(guò)組合竟然能成為這么有藝術(shù)的一幅字。

中國(guó)文人始終重視“天人合一”的境界，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)更加強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系。當(dāng)然，在對(duì)于園林創(chuàng)作時(shí)更是如此，在對(duì)園林進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)我國(guó)文人們更加傾向于注重詩(shī)情畫(huà)意的構(gòu)思，將每個(gè)景物都鑄造優(yōu)美的故事，令人更有身臨其境的感覺(jué)。比如蘇州網(wǎng)師園中的月到風(fēng)來(lái)亭。從六角亭上的彩霞池邊看去，不禁就讓人有進(jìn)入到古人站在此地賞月、作詩(shī)、會(huì)友的情景。而造園者們更是運(yùn)用不同的線(xiàn)條來(lái)進(jìn)行園區(qū)的劃分突出整個(gè)園林的層次感，使人在游玩園林時(shí)可以能夠很好的對(duì)各個(gè)亭子進(jìn)行分辨。

三、書(shū)法藝術(shù)和園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的共性

中的創(chuàng)造理念有一個(gè)共通的點(diǎn)那就是兩者都即使文化同時(shí)又是藝術(shù)。它不僅有著文字的藝術(shù)形態(tài)和內(nèi)容美在線(xiàn)條方面又很有隨性感。在書(shū)法的整體藝術(shù)造型上有兩個(gè)重點(diǎn)要是那就是線(xiàn)和字形的結(jié)構(gòu)，也就是古人所說(shuō)的用筆和寫(xiě)字手法，通過(guò)以上兩者最終反映出字的美感。在中國(guó)的書(shū)法之中我們能夠看到對(duì)字的“形”和“意”始終是書(shū)法家們的追求。就像園林，園林設(shè)計(jì)師們也始終遵循著追求藝術(shù)的自然體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)園林內(nèi)的山、水、植物、建筑等元素構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一且和諧的空間，并且所有的東西都遵循自然法規(guī)。園林設(shè)計(jì)也和書(shū)法設(shè)計(jì)一樣設(shè)計(jì)的作品也同時(shí)承載著各位設(shè)計(jì)師的想要表達(dá)的心情和情感，不同的是書(shū)法家通過(guò)文字體現(xiàn)而園林家是通過(guò)建筑來(lái)體現(xiàn)的，通過(guò)對(duì)山、水的設(shè)計(jì)使人觸景生情使人能夠有置身其中的感覺(jué)。通過(guò)不斷挖掘發(fā)先我國(guó)書(shū)法藝術(shù)和園林藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，領(lǐng)會(huì)到書(shū)法對(duì)于園林設(shè)計(jì)作用從而促進(jìn)雙方藝術(shù)的共同發(fā)展。

四、創(chuàng)作方式的共性

書(shū)法家在創(chuàng)作前總是要將筆、墨、紙、內(nèi)容、風(fēng)格、文字排版和落款等等都要進(jìn)行規(guī)劃和安排，然后再調(diào)正正確心態(tài)等整個(gè)人都平靜下倆后再開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作。古話(huà)說(shuō)的好寧?kù)o致遠(yuǎn)，只有當(dāng)心境達(dá)到最佳狀態(tài)文字才能入“境”，從某方面來(lái)說(shuō)，書(shū)法的創(chuàng)作思維和園林的創(chuàng)作思維大為相同，兩者都需要經(jīng)過(guò)深思熟慮，做好萬(wàn)全準(zhǔn)備，調(diào)整好心境然后在進(jìn)行設(shè)計(jì)。在園林規(guī)劃中首先要看到地理位置和地貌條件，這點(diǎn)就和書(shū)法家在進(jìn)行創(chuàng)作前的一系類(lèi)準(zhǔn)備一樣，兩者都需要提前進(jìn)行規(guī)劃將要做的步驟才能做到胸有成竹，不論是抒發(fā)設(shè)計(jì)還是園林設(shè)計(jì)兩者都需要作者靜下心并表達(dá)出整個(gè)設(shè)計(jì)的意境，當(dāng)整個(gè)人進(jìn)入最佳境界進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，這個(gè)作品才可稱(chēng)為成功的作品。

五、創(chuàng)作技巧的共性

在書(shū)法創(chuàng)作和園林設(shè)計(jì)中，都需要有虛與實(shí)這些概念，相對(duì)來(lái)說(shuō)兩者都是有共同處的。就像園林中的建筑物，有實(shí)有虛、虛實(shí)交錯(cuò)，通過(guò)這種手法建成園林各個(gè)元素之間的相互交替的作用，從而表現(xiàn)園林的主題;書(shū)法中也是如此，有些筆畫(huà)就需要實(shí)寫(xiě)而有些就需要一筆帶過(guò)，一般通俗來(lái)解釋就是筆畫(huà)少的虛、筆畫(huà)多的為實(shí)。在虛實(shí)之間都是相輔相成，不可隨意進(jìn)行虛實(shí)變化。而在園林中實(shí)的是一些建筑物、植物、道路而虛的就是一些像牌匾啊、刻字啊之類(lèi)的。虛實(shí)交錯(cuò)的手法在書(shū)法中還是園林中有屬于是起到點(diǎn)睛之筆的作用，看似不重要但是不可缺少，就好比園林中的牌匾，我們平時(shí)注意力很少會(huì)放在此處但是如果沒(méi)有牌匾整個(gè)設(shè)計(jì)就好像缺少了一絲絲的靈魂。這種虛實(shí)交錯(cuò)的設(shè)計(jì)手法，不論是在書(shū)法藝術(shù)中還是園林藝術(shù)中都是不可缺少的。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：唐禮茂（1981-），女，重慶人，現(xiàn)就職于重慶科創(chuàng)職業(yè)學(xué)院，大學(xué)本科，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。