從“五行五色說”看中國傳統(tǒng)動畫色彩構(gòu)成

江瀚

摘 要：陰陽五行文化是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，作為古代能人觀風(fēng)水，測星象，知古今的重要法則，五行五色學(xué)說包含了中國人獨有的哲學(xué)理念和宇宙觀，是研究中國傳統(tǒng)文化不可忽視的重要脈絡(luò)之一。通過研究五行五色法則對中國傳統(tǒng)動畫色彩構(gòu)成與動畫色彩觀的影響，并以中國早期動畫片《齊天大圣》為例，旨在探索傳統(tǒng)色彩文化中的傳承價值，以及傳統(tǒng)色彩理念對今日國產(chǎn)動畫色彩設(shè)計的指導(dǎo)意義，從五行五色說這一傳統(tǒng)色彩觀中發(fā)掘早期優(yōu)秀動畫中意境為本的色彩理念，以期達到打破國產(chǎn)動畫發(fā)展瓶頸的目的。

關(guān)鍵詞：五行五色說;色彩構(gòu)成;國產(chǎn)動畫;《大鬧天宮》

中國動畫“以意立象”的創(chuàng)作風(fēng)格在世界動畫史上獨樹一幟。之所以取得如此顯著的成就，原因之一便是其借鑒了中國山水畫的特點，將意境融入動畫之中，通過人物、背景、色彩、情節(jié)等表象展現(xiàn)故事背后深層次的人文意境，將文化符號內(nèi)置入動畫元素中，與中國傳統(tǒng)觀念中注重內(nèi)在品格修養(yǎng)的觀念相契合。在色彩構(gòu)成范疇上，中國傳統(tǒng)色彩觀也影響著早期動畫的色彩搭配和選擇。現(xiàn)在的中國動畫想要再創(chuàng)當(dāng)時之佳績，將《大鬧天宮》的輝煌延續(xù)下去，就應(yīng)從本民族的傳統(tǒng)文化出發(fā)，探索中國特色文化，以中國傳統(tǒng)色彩觀如“五行五色說”為理論基礎(chǔ)，深挖民族文化內(nèi)涵，順應(yīng)時代潮流精神，通過解析傳統(tǒng)色彩構(gòu)成，探索其內(nèi)在文化含義和傳承性，為中國動畫未來發(fā)展梳理更完善的概念意義與文化脈絡(luò)。

一、何謂五行五色說

（一）五行概念發(fā)展始末

中國擁有著燦爛悠久的歷史文化底蘊，在許多方面都為后人留下了寶貴的精神財富。在遠古的殷商時期，人們便在與天地自然的相處中探索世界的“法則”，在對星象、氣候、歷法、占卜的研究中，自覺或不自覺地探索出一套對天地萬物發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，這就是五行學(xué)說。“陰陽五行論”認為，世界萬物皆是由金、木、水、火和土這五種原初物質(zhì)構(gòu)成，換句話說，五行說是人們在季節(jié)更迭、色彩研究、物質(zhì)屬性研究、圖騰崇拜和方位崇拜等因素交織下產(chǎn)生的一套哲學(xué)理念和體系。陰陽五行說在中國哲學(xué)史和思想史上都具有舉足輕重的地位，它“彌漫于意識的各個領(lǐng)域，深嵌到生活的一切方面，如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國的文化。”

（二）五色合五行

五行說將自然、社會和人構(gòu)建出一種同源互感的紐帶，這股紐帶隨著后世學(xué)者的不斷發(fā)掘，世間萬物一一對應(yīng)、循環(huán)往復(fù)的理念逐步衍生出著名的五色觀。五色作為五行的延續(xù)，影響著宇宙論、哲學(xué)、道德倫理和宗教等多個方面的發(fā)展。漢代著名儒學(xué)代表人物董仲舒將五行學(xué)說系統(tǒng)化，以天命論君權(quán)，以五行演興衰，認為構(gòu)成世界的五種元素之間“比相生而間相勝”，此消彼長是萬物發(fā)展的規(guī)律法則。他極力推行天人感應(yīng)論，在該理論中色彩是一種傳達天人同構(gòu)理念的符號，將所有隱晦高深難以言說的思想、情感和觀念物化為顏色，再將顏色作為史學(xué)、哲學(xué)、宗教與禮儀等范疇的指引，色彩便成為了溝通天、地和人的橋梁。可以說，“五行色彩系統(tǒng)將物理現(xiàn)象和文化精神觀念融為一體，把色彩從視覺的感性形式轉(zhuǎn)換為一種極具觀念性和象征性的認知圖式。”（轉(zhuǎn)引自申少君《中國畫色彩的獨立語言》，安徽美術(shù)出版社2013年版，第48-51頁.）

二、中國傳統(tǒng)動畫色彩構(gòu)成

（一）動畫色彩設(shè)計

動畫是一門在傳統(tǒng)靜態(tài)視覺藝術(shù)基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新的新興技術(shù)性學(xué)科，隨著時代的發(fā)展，真正意義上的動畫已經(jīng)進行了高度概括，其中藝術(shù)層面涵蓋了繪畫、動漫、音樂、表演、電影等諸多元素，而技術(shù)層面則加入了諸如計算機載體、數(shù)字多媒體、云互動平臺等多種制作手段，藝術(shù)與技術(shù)的高度融合締造了全新的動態(tài)視覺體驗。動畫畫面的成功離不開色彩的選擇與搭配，優(yōu)秀的早期動畫師摒棄了西方色彩觀中所謂“世界性用色”的理論指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)色彩觀作為選色依據(jù)，使畫面更具國風(fēng)氣息與民族精神，其成功也從側(cè)面證明了中國傳統(tǒng)色彩觀的重要價值，值得當(dāng)代動畫制作者進行進一步的挖掘與研究。

中國早期動畫擅于采用民眾易于接受和記憶的傳統(tǒng)色彩對畫面中的角色和場景進行演繹，這便是對傳承中國傳統(tǒng)色彩觀理念的最佳詮釋。動畫電影的高度假定性、非客觀真實性從本質(zhì)上要求對色彩的運用更加自由，即使是寫實風(fēng)格的動畫電影作品中都帶有一定程度的主觀性色彩。這種主觀性給與了設(shè)計師更多的可能性，通過傳統(tǒng)色彩觀來塑造更多富有民族氣息的作品。

（二）在動畫中傳承傳統(tǒng)色彩文化

傳承色彩文化并不是完全生搬硬套傳統(tǒng)的色彩，應(yīng)該要取其精華去其糟粕，在吸取其色彩精華的基礎(chǔ)上結(jié)合時代特色創(chuàng)新發(fā)展。中國“裝飾學(xué)派”創(chuàng)始人、《大鬧天宮》中孫悟空的設(shè)計者張光宇先生說過，“不要做吸墨水紙，光吸而不化，學(xué)而不用，成無用矣。”創(chuàng)新是動畫創(chuàng)作的靈魂，老一輩動畫藝術(shù)家對創(chuàng)新的重視便是中國早期動畫享譽世界的重要原因之一。將傳統(tǒng)色彩運用于動畫美術(shù)設(shè)計之中，將五行五色說之中蘊含的哲學(xué)思想和民族理念加以表達，展現(xiàn)民族特色的同時發(fā)揮創(chuàng)新精神，對升華動畫的影響力和表現(xiàn)力大有裨益。

三、五行五色說在傳統(tǒng)動畫中的運用——以《大鬧天宮》為例

（一）角色

作為中國早期動畫之中的佼佼者，《大鬧天宮》始終以其極高的美術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)深度聞名世界，影片將京劇與年畫的色彩模式應(yīng)用到人物角色設(shè)計上，通過顏色表現(xiàn)出封建等級制度和地位差異性賦予角色本身的身份和性格，充滿了濃郁的中國風(fēng)氣息。由于人們接受不同色彩信息時的感受皆不相同，在京劇臉譜體系中素有“紅忠耿、黃干練、白陰鷙、黑憨直、藍桀驁、綠兇狠”的說法，通過色彩賦予角色性格與情感，可以塑造逼真的人物形象，營造良好的場景氛圍，幫助觀眾更直觀了解作品主題。

片中主角孫悟空自由不羈、正直坦率而又古靈精怪，針對他的性格特點，在面部，戲劇化的臉譜上以白為底，臉部中央以紅心桃做花紋，陰險的白色和正直的紅色正好對應(yīng)其調(diào)皮搗蛋但又忠耿正義的性格;穿著上，配色分別選用明黃色與紅色，紅黃兩色自古便是封建貴族的專用色，是地位尊貴的象征，孫悟空自封齊天大圣，與天庭這一統(tǒng)治階級的服飾“撞色”，大有一種敢叫日月?lián)Q新天的叛逆精神。而在玉皇大帝的身上，同樣能看到象征權(quán)威的黃色，但相比于孫悟空明亮的色彩搭配，這種低飽和度的土黃色顯得渾濁不堪，再加上慘白的臉龐和黑色細長的雙眼，將人物虛偽狡詐的性格和封建階級神秘、莊重但卻腐朽陳舊的特點展現(xiàn)出來。《周禮》中將五色定為正色，正色為尊，五色兩兩相配產(chǎn)生的顏色為間色，間色為卑，不同等級的人根據(jù)社會地位的高低必須使用相應(yīng)的顏色，這種嚴格的色彩規(guī)范貫穿著日常行為和宗教禮儀等各個活動中。在影片中，本應(yīng)穿著正色的玉皇大帝卻身穿飽和度低的間色，而被剝削壓榨的底層民眾代表孫悟空卻披著明黃色的戰(zhàn)袍來對抗天庭，在原有色彩基礎(chǔ)規(guī)范上顛覆傳統(tǒng)的嘗試也預(yù)示著勞苦大眾終將推翻暴政，翻身做主人。所以，了解角色的身份與性格，掌握時代背景與職業(yè)，深入挖掘其中的人文價值，將符合其內(nèi)在精神的傳統(tǒng)色彩注入其中，只有這樣才能使角色煥發(fā)活力，創(chuàng)造成功的動畫角色。

（二）場景

著名作家聞一多先生曾作詩抒發(fā)他對色彩與心理、情感、哲學(xué)之間關(guān)系的感悟：“生命是張沒有價值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我熱情，黃教我以忠義，藍教我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈我以悲哀，黑還要加我以死。”色彩對人的影響會給予動畫場景創(chuàng)作靈感，不僅在動畫上，在所有的視覺藝術(shù)中都具有深遠的指導(dǎo)意義。冷暖不同的場景會給觀眾不同的觀感體驗，冷色調(diào)給人一種寒冷、幽深、寂寥的消極負面情緒;而暖色調(diào)則給人一種溫暖、熱情、活潑的積極正面情緒。所以，我們在《大鬧天宮》中可以看到陽光明媚山清水秀，以天藍色和鮮綠色為主基調(diào)的花果山，表現(xiàn)的是猴子們愉悅嬉戲時的場景;可以看到深不見底的海底龍宮，畫面皆是近乎黑色的深藍色輔以些許的淺藍色，表現(xiàn)的是幽深莫測的海底世界，同時襯托了定海神針的神秘性;也可以看到天庭最上層玉帝所處之處是以朱紅色和黃色為主，輔以少許白色為基調(diào)的背景，襯托出天庭這一最高統(tǒng)治階級的權(quán)威感、嚴肅感、莊重感和封建感;還可以看到天兵壓境花果山時，天空中被濃密的黑色和深紅色所包圍，一種壓抑難耐、兵臨城下的絕境感似乎能從屏幕中溢出一般。封建色彩等級制度明確規(guī)范了赤、黃二色作為統(tǒng)治階級專屬色彩，片中便在體現(xiàn)天庭時采用這兩種顏色作為背景色，以至于同樣屬于天上“弼馬溫”的養(yǎng)馬場，色彩選用上改為了藍色調(diào)為主，以此將統(tǒng)治階級上層建筑的不可企及性再度拔高。在影片最后孫悟空毀掉了整個凌霄寶殿，玉皇大帝和太白金星落荒而逃時，天上的色彩便從紅色轉(zhuǎn)變?yōu)樗{色，這也象征著反抗階級統(tǒng)治，勇于抗爭的民族氣節(jié)和民族大義這一主題在此得以展現(xiàn)和升華。與此同時，通過筆觸濃淡體現(xiàn)天空、地面、云層不同的感覺，再添加上如土紅、群青、石綠、熟褐等低飽和度顏色刻畫樹木和云彩，這些技巧也為場景畫面設(shè)計提供不小的助力。中國傳統(tǒng)色彩貼合場景的合理運用，成就了這部至今仍膾炙人口的經(jīng)典傳奇。

四、結(jié)語

《世界報》曾對該片作出一段符合其文化歷史地位的評價：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而造型藝術(shù)又是美國迪士尼作品所做不到的，它完全表達了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。”（轉(zhuǎn)引自汪煬、許靖：《中國動畫黃金80年》，朝華出版社，北京，2005年.）影評反映了國際社會對國產(chǎn)動畫水準的極大肯定，同時強調(diào)了美術(shù)色彩造型方面對動畫片的主導(dǎo)作用。動畫色彩設(shè)計的本質(zhì)是利用視覺媒介傳達動畫片的藝術(shù)品味和美術(shù)風(fēng)格，使文學(xué)性的情景意境視覺化。而縱觀世界范圍內(nèi)的優(yōu)秀動畫電影，擁有獨特的民族性是不變的特點。《大鬧天宮》之所以能獲得這些嘉譽，離不開中國傳統(tǒng)色彩觀與中國傳統(tǒng)文化底蘊對藝術(shù)作品的升華和加工，這些民族傳承到今天依舊具有巨大的利用和創(chuàng)新價值。

但民族性和時代性是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，傳統(tǒng)的“五行五色觀”固然會隨著與時俱進的時代步伐從而無法適應(yīng)中國美術(shù)的發(fā)展，可是傳統(tǒng)文化色彩觀依舊根植于人們的意識，影響著人們在藝術(shù)鑒賞過程中的審美品位與追求。即便如此，在當(dāng)前時代背景下，對五行五色學(xué)說中提倡的傳統(tǒng)色彩觀念生搬硬套遠不能滿足新時代動畫的審美需求。我們要以傳統(tǒng)色彩觀為審美指導(dǎo)的基礎(chǔ)下，既不能簡單挪用，也不能完全摒棄，所謂“以意立象”，更不能只重“象”而忽視“意”，深入追尋中國現(xiàn)代社會中的時代內(nèi)涵，以創(chuàng)新性的眼光審視動畫制作，凸顯中國特色，讓中國動畫的輝煌在五行五色學(xué)說與新時代發(fā)展的共同催化下再次煥發(fā)新的活力生機。

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（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350001）