經世致用思想在英語世界的研究

袁湘雁　范麗娜　楊陽

摘 要：西方世界的許多漢學家研究了中國不同時期的經世致用思想，并提供了多種多樣的研究角度。本文整理了英語世界對明朝前、明末清初、清末經世致用思想的研究成果，分析西方漢學家研究的動態演變和中西方研究者對經世致用思想研究的差異，并適當探討了研究差異所體現的中西方文化視角差異。

關鍵詞：經世致用思想;漢學家;明朝;清朝

一、西方世界對經世致用的解讀

經世致用思想作為中國文化的基本思想之一，對中國漫長的歷史進程產生了深刻而始終如一的影響。從威嚴的儒家哲人、精明的法家思想家到晚清的政治家，經世致用不僅決定了統治者的治國方略，而且開啟和加速了國家的現代化轉型。西方哲學語境下的經世致用思想，不太強調個人的治國之道，而更強調從宏觀的統治規則出發。在西方哲學語境下，經世致用思想是一個關于國家運作技巧的概念，因此，西方的漢學家更傾向于研究經世致用的政治思想、文化背景等，尤其是民主、集體主義等重要的視角，使之與東方的思考方式不同。

二、西方世界對中國不同時期經世致用思想的研究

1 明朝前經世致用思想

董仲舒是治國理學的經典代表之一。許多研究者對董仲舒的思想進行了研究。Ivana Buljan主要研究《春秋繁露》的“保位權”，并對“保位權”作了許多積極的評價。從作者的角度來看，他認為“保位權”是為了統治者的利益。它的根本任務是保護統治者的地位?！氨Ｎ粰唷斌w現了統治者權力、人性和社會秩序的相互關系?！氨Ｎ粰唷本C合了漢前思想，創造了自己的統治和治國方法。它綜合了有利地位觀、獎懲觀、統治技術觀。“保位權”與政治宇宙和官僚政治相對立。它的政治觀，特別是獎懲的運用，可以看作是漢帝國的需要。根據不同的歷史語境，“保位權”形成了獨特的統治觀。

2晚明時期經世致用思想

Jun Fang在紐約大學的論文《明清轉型時期的文人治國與軍事抗爭：幾社》闡述了明末松江文學社幾社的創作、發展和活動。同時，分析了明清過渡時期創始成員組織的軍事抵抗活動及其原因。從軍事角度看，這種抵抗被認為是無用的，并沒有改變結局。令人欽佩的是，幾社創始成員對明朝的真正關心和堅定不移的忠誠，但他們關心的是成功或實現其目標的可能性，卻不是具體的行動。這種偏好在很大程度上反映了他們在智力上對做他們所相信的事情的關注，而不管結果如何。在明朝末年，幾社成員將注意力從文學創作和考試成功轉移到解決帝國面臨的嚴重危機和挽救搖搖欲墜的王朝。認為他們是明代文人治國理想和實踐的典范，是對幾社及其大多數成員的公正評價。

3晚清時期經世致用思想

工業革命后，西方國家步入資本主義社會，晚清帝國仍停留在技術、經濟、政治落后于西方的封建社會。學者和官員利用自己的治國理學和治國理念，組織了一場自強運動（洋務運動）。Li Chien Nung， Samuel Chu， and Benjamin Elman表達了對保守派反對派的強烈抨擊，指出洋務運動失敗的主要原因是改革政策不統一、制度腐敗。Chu （Chu， 1965）說，“中國缺乏致力于改革和現代化的統一領導層……[然而]絕大多數執政的官紳階層的觀點是保守的，認為創新可能威脅到其在中國社會中的特權地位的基礎?！贝送?，Elman（2004）指出，“缺乏領導，既得利益者，（和）缺乏資金是晚清國家的不足的原因。最后，他們認為朝廷優柔寡斷的計劃和政策使清政府和中國很容易受到外國軍事進攻的影響”。在Samuel Chu和Benjamin Elman看來，他們認為這次失敗的運動最突出的特點是缺乏堅定的領導。另一些人，如Michael Gasster（Gasster，1972）和Kwang-Ching Liu（Kwang Ching Liu）認為，洋務運動的失敗是由于運動的哲學本身的缺陷。而學者Luke S. K. Kwong認為，自強運動并沒有完全失敗。具體而言，洋務運動被認為是中西貿易的共同產物。因此許多歷史學者分析了這一失敗的主要原因。無論是政治上的行動還是哲學思想，洋務運動都體現了經世致用思想。

以曾國藩的經世致用思想為例，他不僅是一個虔誠的修身者（包括黎明起床、經常練習書法、回顧經典和歷史、寫自省日記），而且是一個對行政問題有廣泛關注的人（Fairbank， 1978）。然而，他仍然無法跳出“傳統”治國的范疇，這意味著他的治國之道嚴重偏向于“人治”而非“法治”。在制度方面，保存清政府和社會的慣例是曾的主要思想，包括保留禮節儀式。他還認為，只有出現“德智雙全”（Fairbank， 1978），才能解決嚴重的危機。西方學者認為他沒有觸及清王朝衰落的核心原因。因此，1853年1月，曾被任命為湖南地方防長后，他在改革軍隊方面遇到了難以克服的困難。曾決心在兩方面改革，一方面強調人的道德品質，另一方面強調組織的有效性。然而，到了1856年，曾發現，大多數湖南官兵都無法擺脫“中飽私囊”的局面，而他所能做的只是克制自己不做同樣的事。

從西方學者的角度看，晚清中國的經世致用有很大的局限性。一方面，洋務運動缺乏領導，缺乏統一的組織和積極性，這表明洋務運動的經世致用缺乏系統性、被動性和小范圍性。為了擊退西方勢力和影響，學者和官員利用自己的能力來改善落后的軍事和技術。換言之，激進的目的是為了保護封建主義，只要超出適當的改革范圍，清廷就會進行阻止。但李鴻章、曾國藩、左宗棠建立了富州炮兵、福建造船廠和北洋海軍，這是中國歷史上適應新世界的第一步，也是治國理政的反映。這場運動雖然不完全、失敗，但也反映了經世致用的局限性。從長期來看，洋務運動是近代史上體現經世致用的重要嘗試。

三、中西方經世致用思想差異分析

對于經世致用的理解，西方哲學傾向于將其解釋為宏觀的國家統治規則。從廣義上講，它涉及到政府的政治行為、對民族經濟和民生的態度、可用于國家實際操作的政策或技術，以及旨在解決社會問題的更宏觀的哲學立場。如Jason（2016）關于洋務運動中的經世致用的討論僅限于維新派拯救清政府的宏觀戰略;而在東方的思維中，經世致用是一個將個人、家庭和整個國家有機聯系起來的綜合性概念。經世致用首先建立在文人的道德個體基礎上，是國家和人民每一次遭遇重大災難時，文人都會勇敢地挺身而出拯救他們的文化基因。正如Sun （1999） 所言，家與國的交融是儒家的一個非常重要的信仰，因此“修身養性、調節家庭、維護國家、安居樂業”成為儒家理想的人生目標。Sun （1999）還指出，基督教和伊斯蘭教強調自我的存在，而儒家不僅強調道德倫理，而且特別重視個人與國家的交融。

我們可以歸納出西方漢學家在經世致用研究中所表現出的兩個特點。首先，漢學家在宏觀層面運用多元化的視角研究經世致用，具有較高的整體性和綜合性。例如鴉片戰爭后，帝國內部的學者和官員為了避免西方帝國主義的侵略，企圖超越技術。這種努力改革和效仿的過程被稱為“自強運動”（洋務運動）。然而，這場運動以失敗告終。失敗的原因被認為是中國體制改革的缺失，但西方漢學家對改革政策不統一、制度腐敗、哲學缺陷、缺乏領導和法院支持等看法不一。其次，漢學家善于分析史料，而不是空談。同時，他們會認真地與原始文件進行對比。翻譯引文時，他們會注意到選詞。例如，作者利用有關建立尊卑制度的原始文獻，遵循/適應天地的性情，證明政府的成功是基于人們的心理傾向。

[參考文獻]

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