宋代溪峒地區(qū)競渡“富貴坊”現(xiàn)象的 社會價值探賾①
——基于對西北美洲“夸富宴”現(xiàn)象的解讀

王繼帥

(吉首大學體育科學學院 湖南吉首 416000)

“夸富宴”是西北美洲印第安部落中一種的交換制度，曾于19世紀末受到美國人類學家博厄斯的重點研究。博厄斯研究的“夸富宴”其實是先前某種制度的衰敗形態(tài)，與當?shù)貪O民暴富有關。“夸富宴”參與者將自己表現(xiàn)為所有參與者中最慷慨、最揮土如金的人，以顯示出其對財富本身的蔑視，以及對聲譽和威望的渴求。宋代溪峒地區(qū)的競渡活動“富貴坊”也具有夸富、炫耀、標識等特征，展示較高身份與地位，獲得社會聲望。這類游走于少數(shù)民族與漢族之間的“專事”，聯(lián)結著多民族交流交往的紐帶，他們對宋廷維持協(xié)調(diào)和睦的民族關系起著重要作用。西北美洲的“夸富宴”與宋代溪峒龍舟競渡“富貴坊”形成于不同歷史條件，具有類似的象征功能，也有不同的社會機制與機理。馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）指出“夸富宴”只存于等級關系并不穩(wěn)定的社會之中[1]。而在社會等級關系相對穩(wěn)定的宋代溪峒地區(qū)競渡活動中卻出現(xiàn)了類似“夸富宴”現(xiàn)象，那么出現(xiàn)這種悖論現(xiàn)象的原因何在？探析兩種不同現(xiàn)象的歷史源流，鉤沉共同存在的普世價值，解析競渡“富貴坊”現(xiàn)象的運行機理，對加強我國多民族間的交往、交流、交融有重要價值，同時也能助推我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進程。

1 “夸富宴”和“富貴坊”的歷史條件與社會根源

1.1 西北美洲“夸富宴”的歷史條件與社會根源

西北美洲“夸富宴”形成于前國家時期，群族或部落多居于動植物來源豐富的海峽口岸，且多個群族為獲得豐厚的食物進行激烈的爭奪，占領食物領地的群族為了減少爭奪帶來的大量傷亡，就采用“夸富宴”的形式進行物產(chǎn)的再分配，以消除其他群族的爭搶和不平衡心理，故也稱“散財宴”。露絲·本尼迪克特（Ruth Benedict）對夸庫特耳人文化進行詳細描述，提出有關“夸富宴”的歷史條件，一是他們處在非常適合人類生存的自然環(huán)境，二是他們占據(jù)著優(yōu)越的地理條件，可以大量捕撈各種魚類等，極為富有。“夸富宴”的產(chǎn)生有著重要的社會根源。原始部落的夸庫特耳人，以狩獵、捕魚、采集為主要生產(chǎn)方式，社會結構還未形成嚴格等級劃分，更沒有建立起君主政體[2]。他們的社會等級很不穩(wěn)定，各部落或家族為獲得象征的權力頭銜而相互爭奪，財富就是實現(xiàn)目的的重要手段。財富的獲取與流動不僅是社會結構有序穩(wěn)定的機制，還是滿足權力欲望的基本條件。

1.2 宋朝“富貴坊”的歷史條件與社會根源

符太浩的著作《溪蠻叢笑研究》中記載了有關“富貴坊”的內(nèi)容，實為珍貴。條目記載：“競渡，預以四月八日下船。俗聚飲江岸，舟子各招他客，盛列飲饌，以相夸大。或獨酌，食前方丈，群蠻環(huán)觀如云。一年盛事。名富貴坊。[3]”宋朝“富貴坊”發(fā)生在國家大一統(tǒng)時期，且形成于多民族國家疆土，舉行的主要目的是宋朝政府通過這種炫耀、顯耀漢民族的經(jīng)濟等財富優(yōu)勢，進一步吸納、同化少數(shù)民族的習俗，最終將其納入國家統(tǒng)一的政治控制戰(zhàn)略。中國宗族村社的宗族間關系主要依靠傳統(tǒng)習俗與習慣來調(diào)節(jié)，通常利用合款方式及附帶的具體款規(guī)來進行規(guī)約。一旦合款未被遵守，宗族間的武裝械斗是無法避開的。然而，無論武裝械斗多么激烈，時間持續(xù)多久，宗族間相互的約束力還要落到合款上來，這就是宗族社會自發(fā)形成的社會秩序。從某種意義上看，各宗族間共同塑造和遵守的款規(guī)，就成為這種社會體制的核心。在這種社會體制約束下，宗族間協(xié)調(diào)和睦是處理宗族關系的主要內(nèi)容[4]。但這種和睦狀態(tài)與宗族間實力炫耀、地位攀比等并行不悖。恰好是用這種相互攀比和炫耀去推動各宗族、各民族間的交流，同時起到對物質(zhì)產(chǎn)品實行再分配的社會功效。這種獨特的社會運行機制乃是“夸富宴”此類文化現(xiàn)象形成的社會根基。

2 從“信用與榮譽”的象征到“總體呈現(xiàn)”：“夸富宴”現(xiàn)象的社會特征闡釋

2.1 “夸富宴”是一種“信用與榮譽”的象征

西北美洲的特林基特和海達兩個部落極其富足，在冬天連續(xù)通過節(jié)日、宴慶和集市打發(fā)時間，在整個部落聚集的盛會中也交織著婚禮、成年禮、薩滿儀式、圖騰崇拜等活動，形成由儀式、法律呈現(xiàn)、經(jīng)濟呈現(xiàn)等組成的復雜網(wǎng)絡。這種總體呈現(xiàn)表面是一種交流感情的場域，本質(zhì)上是突出競技狀態(tài)的場合，他們重利益而奢侈，人們聚在一起看貴族間的爭斗，目的是為了確定等級，因為等級關乎整個氏族最終收益。“夸富宴”是由部落頭領爭奪地位而引起的[5]。“夸富宴”是聚集了整個氏族甚至多個氏族的盛大節(jié)慶，期間交換禮物直到財富悉數(shù)被毀為止，基本上是氏族首領之間的較量。這場互競慷慨的盛會的目的是在不同群體及其首領之間建立等級關系。“夸富宴”主要凸顯競技對抗，要么贏得一切，要么喪失一切，這種邏輯的基礎是“信用與榮譽”。此外，薩摩亞人的禮物交換制度中也存在著“夸富宴”的基本要素，一個是威望、榮譽和財富所賦予的“曼納”，還有一個就是回禮的絕對義務，不回禮的后果就是權威、法寶等財富之源的喪失[6]。

2.2 “夸富宴”是一種維持社會秩序的“總體呈現(xiàn)”

“夸富宴”是西北美洲印第安人部落分配魚類等自然財富，而產(chǎn)生的一種協(xié)調(diào)人際關系的現(xiàn)象。它是前社會國家出現(xiàn)的特定現(xiàn)象，主要是由于沒有階級、階層和社會等級的出現(xiàn)。“夸富宴”就充當了一種權利平衡的工具，夸富、炫富的目的是獲得高于多數(shù)人的優(yōu)越性，而獲得一定的身份和地位，以此獲得經(jīng)濟利益，或是分配食物和處理糾紛等事物的權力。權力獲得財富，財富散盡獲得更大的權力。“夸富宴”也稱“散財宴”，從某種意義上講，“散財宴”是避免或減緩大量財富爭奪而造成的身體傷害的一種平衡手段。“散財宴”的起因就是沒有一種更好的方式能獨自占用大量財富資源。從社會發(fā)展角度來看，“夸富宴”的歷史使命就是展示經(jīng)濟實力、宗教地位、宗族身份的優(yōu)越和優(yōu)勢，獲得經(jīng)濟、權力和名譽，它也為產(chǎn)生社會等級、制度、法律的出現(xiàn)奠定基礎[7]。一旦有國家出現(xiàn)，社會等級存在，“夸富宴”現(xiàn)象就消失，究其原因，社會制度代替了“夸富宴”的功能。

3 競渡“富貴坊”現(xiàn)象的社會價值與啟示

3.1 中間搖擺人：競渡“富貴坊”象征著社會聲望、信譽與利益

“專事”是一種“中間人”的紐帶作用，溝通宋朝與少數(shù)民族的經(jīng)濟和生活的貿(mào)易，減緩和化解民族間的沖突和矛盾，穩(wěn)定多民族間關系[8]。“專事”是指以個人身份歸順宋朝的少數(shù)民族部族。這類人物既有宋朝的做后盾，有著自由的身份，同時也未脫離少數(shù)民族部族，只要他們未觸及宋朝律法，宋朝都會支持和認可他們的做法。諸如書中記載，他們獨自享受精美食品顯然違反了各民族的習慣法和社會倫理，但卻沒有觸動宋朝的成文法規(guī)，因而宋朝加以默許和認可。這是因為溪峒地區(qū)的自然資源極其豐富，這些資源恰恰是漢族地區(qū)的緊缺產(chǎn)品。由于宋朝對“專事”實施相對寬松與自由政策，也沒有干涉這些產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售過程，這些“專事”穿梭于族群與漢族貿(mào)易之間，利用較大的物品差價賺取大量的金錢，且壟斷著這些緊缺物品的經(jīng)營權。他們獲取的巨額資產(chǎn)只能在漢族地區(qū)囤積，但無法充分消費出去。惟一能滿足其心理的消費方式只能是回到少數(shù)民族中去，借助這種“夸富宴”的方式贏得在少數(shù)民族地區(qū)的社會聲望和地位。在這種情況下，同時以此樹立其經(jīng)商的個人信譽。因此，他們這樣做，不僅能獲得一種心理滿足，還可以收到預期的經(jīng)濟實效，從而形成少數(shù)民族內(nèi)部一種等級身份象征。

3.2 情感共同體：“獨酌者”是聯(lián)結多民族融合的粘合劑

“獨酌者”是那些“專事”的代表，是來往于宋廷與少數(shù)民族之間的中間人，是聯(lián)結朝廷與少數(shù)民族人民關系的重要橋梁和紐帶。從民族間信息交往的角度來看，他們的“夸富”形式肯定會得到官府的支持。由于文化、語言和歷史的差異，宋朝的地方官府很難對各民族宗族村社發(fā)生直接影響。對此，除了利用“專事”一類人物之外，官府幾乎找不到另外的辦法。要很好地利用這些“專事”，官府顯然要幫助他們在少數(shù)民族中樹立威信，還要賦予他們一定的特權，此外還需要暗中對其實施監(jiān)控。這樣既能強化各少數(shù)民族對宋朝的向心力，同時又提高了這批“專事”在各少數(shù)民族中的地位，還能達到間接監(jiān)視“專事”的目的。由于鄉(xiāng)村公共文化空間的現(xiàn)代重構過程過于標準化，缺乏鄉(xiāng)土文化的吸引力[9]。鄉(xiāng)村振興推進過程中，就需要像“專事”一樣的少數(shù)民族去建構鄉(xiāng)村的“情感共同體”[10]，加快鄉(xiāng)村文明建設。

4 結語

宋朝競渡“富貴坊”有著不同的社會歷史條件，在朝廷制度的約束下只能認為是一種協(xié)調(diào)少數(shù)民族、漢人與朝廷間關系的一種手段。競渡下水儀式夸富現(xiàn)象主要針對“專事”的位置，宋廷賦予“專事”的權力，目的是間接控制和管理少數(shù)民族。此外，“富貴坊”還有一種重要社會價值，營造一種多民族宗族活動，加強宗族間的情感聯(lián)系。情感的維系有時候也會體現(xiàn)在不同宗族的摩擦與爭斗過程。“富貴坊”也體現(xiàn)出群體情感而產(chǎn)生的獨立人格的情感共同體。在現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村振興過程，鄉(xiāng)村文明的建設離不開群體情感的維系。鄉(xiāng)村振興應該更關注情感凝聚基礎上的經(jīng)濟、文化、生態(tài)的一體化發(fā)展。現(xiàn)代化建設中的鄉(xiāng)村常出現(xiàn)“空心化”“空巢老人”“留守兒童”的現(xiàn)象，實際上是盲目追求經(jīng)濟利益而淡化宗族情感造成的。“富貴坊”的情感凝結價值對當今鄉(xiāng)村振興有著重要的啟發(fā)。