“課程思政”融入高校武術(shù)育人的新思考

楊雨龍 劉立清

大連理工大學體育與健康學院，遼寧 大連 116023

現(xiàn)我國進入新時代，高校武術(shù)教育普遍突出存在只強調(diào)傳統(tǒng)文化傳承和技能為目的的教育理念，缺乏有中國特色社會主義理想、馬克思主義理論信仰的教育價值觀，沒有更好地把傳統(tǒng)武術(shù)教育價值觀與教育操守充分形成具有中國特色的高校武術(shù)教育觀、教育體系、教育模式，沒有形成教育結(jié)構(gòu)清晰的本土武術(shù)育人特色，育人理念缺乏系統(tǒng)性。面對世界高校教育的不斷改革與發(fā)展，現(xiàn)階段高校武術(shù)教育已經(jīng)脫離了時代的要求，已不能滿足對新時代大學生高校武術(shù)教育的歷史重任與時代要求。針對以上總結(jié)的高校武術(shù)教育亟待解決的問題，拓展教育新視野，豐富教學內(nèi)容，把“思政”教育融入高校武術(shù)教育之中，使武術(shù)課程內(nèi)容更具有深度，運用課程思政的創(chuàng)新教學理念，提高育人質(zhì)量，使其更具有溫度。

1 “課程思政”的理論來源

“課程思政”教育理念的提出是中國進入新時代重要的教育觀念革新。簡而言之，就是發(fā)揮各學科育人功能，全員、全方位、全維度、全覆蓋、全過程的對大學生的思想政治教育發(fā)揮作用。習近平總書記在2016年12月7日-8日的全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應?！盵1]“課程思政”的教育理念有其自己的一個歷史軌跡，它是有一定醞釀歷史過程和科學檢驗的，是一個符合中國國情成熟可行的教育新理念。

課程的英文表示為curriculum，從西方語言表達思維的角度，其最初的意思是對人在一段流動的時間內(nèi)，關(guān)愛、關(guān)心和照料傳授知識或技能的全過程稱為課程。從中國語言學的角度出發(fā)，課程的“課”是中國古代計量勞動果實的單位，是衡量勞動或?qū)W習過程的考核?！俺獭卑幸?guī)矩、進展、限度等意思。[2]課程是在一定時間范圍內(nèi)有規(guī)矩的，有計劃的，對人進行的思想或身體方面的教育。課程概念從語言學的角度進行深層次理解，有助于更好地認識“思政”在課程中的重要育人作用和意義。人類一切知識的獲得之初都是有一定的意識形態(tài)思想在其中的，意識形態(tài)的方向決定著人才培養(yǎng)的方向?！八颊逼湟庵杆夹猩普?，[3]是說一個人在思想意識形態(tài)的初衷是善的，行為功績就會造福人民。中國傳統(tǒng)育人的最高追求就是“上善若水”水善于滋潤萬物，卻從來與世無爭。[4]26總是選擇低處居身，內(nèi)心深沉平靜，心中充滿仁愛慈善，說話言而有信，為政精勤善治，做事積極賢能，行動合乎時宜，是中國傳統(tǒng)育人內(nèi)涵中的最高追求。雖然在新時代“課程思政”語言的表達上是一種創(chuàng)新式的表達，但在中國傳統(tǒng)育人過程中是有著深厚歷史底蘊和過程的。課程是育人過程的最重要教學手段，中國自古以來就有育人先育德的教育理念，課程的實施其根本目的就是育人，育人必然要有育人方向，育人要符合國家和人類共同向往的幸福生活為追求方向，這是每個時代的教育者所履行的歷史職責和民族的擔當。

2 “課程思政”與高校武術(shù)教育協(xié)同育人的新思路

2.1 高校武術(shù)教育與“課程思政”教學思想的契合

高校武術(shù)教育最早進入學校是在中國辛亥革命后，1915年4月，在天津召開的“全國教育聯(lián)合會”第一次會議上，通過了北京體育研究社許禹生等提出的《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學校必修課》議案。教育部明令“各學校應添授中國舊有武技，此項教員于各師范學校養(yǎng)成”。[5]347-348從此以后，武術(shù)正式地進入了大學體育課程內(nèi)容。高校武術(shù)教育思想隨著中國社會歷史不同時期的變遷而有不同的側(cè)重點，但始終本著以弘揚民族精神、塑造厚德載物、內(nèi)外兼修的人格培養(yǎng)思想理念來育人，這是武術(shù)具有的獨特育人理念的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。

任何的教育思想理念都有三個基本要素構(gòu)成，第一是教育價值，是根據(jù)教育理念的根本主張和追求，決定著這一教育理念的本質(zhì)和靈魂?！兜赖陆?jīng)》有云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！盵4]183萬事萬物都具有各自的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。所以，萬事萬物莫不尊重“道”而推崇德?！暗馈敝员蛔鹬?，德之所以被推崇，就是由于順從自然發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)育人理念非常強調(diào)這一點，習武者尤為看重德行，這對培養(yǎng)社會主義人才是功不可沒的根基。第二是教育作用，《周易》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（周易·系辭傳新編詳解，1998；金景芳著）[6]93道器不離，器由道生，道由器顯，道為法，器為用，兩者是互利統(tǒng)一的辯證關(guān)系，“道”體現(xiàn)在武術(shù)教育中是一種傳道解惑，是一種通往內(nèi)外兼修、知行合一的道路?！捌鳌笔峭ㄟ^正確方法傳道或受道、悟道的過程后，外顯出的一種“道”之所用?！抖Y記·學記》：“玉不琢，不成器，人不學，不知道?！保ǘY記，2001；錢玄等注譯）[7]483-484只有通過正確的教育過程，人才能真正的成為優(yōu)才。道為器用，器為道顯，內(nèi)外統(tǒng)一，必須通過嚴苛的訓練才能達到教育之目的。第三個是教育目的。自古以來中國的教育是一種治國的教育，是積德行善的教育，是造福于民的教育?！抖Y記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”[7]796中國古代教育十分重視自身修養(yǎng)的德育教育，認為擁有大德的人才能夠擔負起治國的重任，無德或缺德的人難以成為齊家治國的人物。故此，傳統(tǒng)育人目的中擺在首位的就是德，可以說德行天下，厚德載物是對人才的格物要求。

歷史經(jīng)驗和事實證明，武術(shù)教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育價值觀是可以弘揚和推廣的，是具有中國特色的“內(nèi)外兼修、知行合一”的教育實踐，我們要充分地利用和挖掘整理好優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)教育內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新、與時俱進，運用馬克思主義、唯物辯證史觀把準方向，把立德樹人落到實處。

2.2 高校武術(shù)教育與“課程思政”協(xié)同的教育意義

高校“課程思政”教育理念的提出是我國教育事業(yè)發(fā)展到歷史新時期的偉大教育創(chuàng)舉。武術(shù)教育融入“課程思政”的教育理念是“立德樹人”的時代踐行。一代人有一代人的歷史使命，高度重視以人為本，積極制定符合人才培養(yǎng)發(fā)展規(guī)律的教育方案，最大程度的提高育人質(zhì)量是為我國構(gòu)建“三全育人”總體目標添磚加瓦，把武術(shù)作為德育教育、身體教育的系統(tǒng)工程，充分發(fā)揚和繼承中國傳統(tǒng)武術(shù)的教育，推動德育與體育的雙贏，智育與人格的雙贏，是新時代對高校武術(shù)教育提出的新要求。

高校教育擔負著培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的歷史使命，怎樣在高校武術(shù)教育活動中培養(yǎng)出符合社會潮流，服務(wù)于人民，造福于人類的優(yōu)秀人才是我國高校教育的時代使命。將主流意識形態(tài)融入高校武術(shù)教育是新時代高校武術(shù)的現(xiàn)實要求。隨著改革開放40年來經(jīng)濟、文化、教育的不斷發(fā)展與開放，高校越趨變?yōu)楦鞣N思潮與學說碰撞的場所，世界各種意識形態(tài)在此交流與滲透成為意識形態(tài)的“晴雨表”。將中國武術(shù)優(yōu)秀育人傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代育人的融合創(chuàng)新，構(gòu)建人類命運共同的武術(shù)教育觀。中國傳統(tǒng)武術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是世界文化遺產(chǎn)之珍寶。人類教育需要中國智慧，具有濃郁中國特色“內(nèi)外兼修、知行合一”武術(shù)教育，是推動世界高校體育教育的具體中國方案。

3 “課程思政”與武術(shù)教學育人的創(chuàng)新實踐

3.1 以“武德”塑造人格，以德為先的高校武術(shù)教育

中國武術(shù)自春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)雛形以來，隨著社會變遷延續(xù)至今，已有2700多年的歷史，武術(shù)受哲學、兵學、宗教學等影響，武術(shù)自身具有中國古典哲學的色彩，其很多門派或拳理在技術(shù)和育人方面都形成了有中國特色的武德思想。武術(shù)從最初的軍事武術(shù)技擊、殺敵為主，逐漸演變?yōu)橐晕幕枷牒徒∩頌橹?，現(xiàn)代武術(shù)與古代武術(shù)的區(qū)別在于“技擊”與“修身”，兩者之間有著本質(zhì)的改變。古代習練武術(shù)者主要是殺敵御敵等軍事目的，現(xiàn)代武術(shù)其主要目的是健身和育人為目的。從“軸心時代”理論層面分析武術(shù)目的的變遷，是武術(shù)形而下的“技擊”，演變?yōu)槌尚味系摹靶奚怼?。其核心是“以武治人”與“以德服人”根本性的轉(zhuǎn)變，前者是通過強壯的身體和武器外力戰(zhàn)勝對手，后者是以高尚的德行和行為舉止來征服對手或感化對手，使對手從內(nèi)心向外的真正的與己成為好友。已達到“以和為貴”“五湖四海皆兄弟”的武術(shù)最高境界。武德作為武術(shù)教育中的核心價值觀之一，其內(nèi)涵包括仁、義、禮、智、信（五常）等優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。習武者實際是一種體悟的過程，通過習練武術(shù)技擊動作來修煉自身的品德，修煉完善自身人格的過程。如在習練形意拳時，身體要保持“中正”，要求內(nèi)心意念“中正”不偏不倚，以意行氣、以氣催力、心身統(tǒng)一，勁力精巧。練拳如做人，教導做人要內(nèi)心充滿正氣，不為艱險而退縮，正德厚生，厚德載物。武術(shù)要求“內(nèi)外兼修”，強調(diào)最重要的是對內(nèi)心的教育（德），從深層次塑造人的心靈和德行，為人向善，培育像水一樣德行的人，不以武斗狠、以武揚威，而是以武除惡、以武揚善。

武德之教育是動與靜的互動過程，“武”指的是身體上的“技擊”主“動”， “德”指的是思想上的“修養(yǎng)”主“靜”。武德的培養(yǎng)過程是通過身體的運動體驗和思想上的不斷追求來實現(xiàn)，是一種螺旋式的升華。一動一靜之間，相生相克又互助互利，從中國傳統(tǒng)育人的角度出發(fā)是對人自然發(fā)展規(guī)律的敬畏，是以人為本位教育思想的根基。中國特色社會主義思想及經(jīng)典理論在武術(shù)教育中可以作為“修養(yǎng)”主“靜”來實現(xiàn)。使大學生在高校武術(shù)的身體教育過程中不斷“體悟”社會主義核心價值觀，培養(yǎng)愛黨、愛國、愛人民的道德情操。有著高尚的品行和操守，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

3.2 以“體悟”塑造高尚的愛國情懷，繼承和發(fā)揚紅色基因

武術(shù)教學中“體悟”是武術(shù)區(qū)別于其他體育項目特色的育人方式與方法?！绑w悟”一詞是中國本土文化孕育出的育人理念，是一種對“身體認知”轉(zhuǎn)化為“人生智慧”的獨到育人經(jīng)驗和方法。其蘊含著深厚的中國傳統(tǒng)道家方法論，所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”[4]87“人法地”是指人生活在地上，要通過身體和思想合為一體，順應自然環(huán)境，以達到“天人合一”的思想境界。武術(shù)的教育繼承了道家的方法論，認為通過習練武術(shù)技擊動作能夠達到修心、修慧的功效。在八極拳的拳訣中寫到“拳似流星眼似電，腰如蛇形腳如鉆；閭尾中正神貫頂，剛?cè)釄A活上下連；體松內(nèi)固神內(nèi)斂，滿身輕俐頂頭懸；陰陽虛實急變化，命意源泉在腰間?！盵13]我們可以在拳訣的要求中了解到，武術(shù)教育過程中要了解豐富的自然科學知識和人文知識，在掌握自然科學知識和人文知識的基礎(chǔ)上，才能不斷通過練習武術(shù)來“體悟”生命價值的本質(zhì)。“體”指的是身體（生理上的身體）、肉體、軀體、體格等來認識。“悟”指的是一種思維活動，領(lǐng)悟、覺悟、明白等，心靈上的升華過程。“體”與“悟”從中國傳統(tǒng)哲學的角度認為是“身心一元論”，《管子·心術(shù)下》：“行不正者德不來，中不精（靜）者心不治。正行飾德，萬物畢得?！盵14]167習練武術(shù)者身形不正、則氣不暢，氣不暢則無力?！绑w悟”是在一個統(tǒng)一體用系統(tǒng)下的教育過程，其具有動靜、內(nèi)外之意蘊。在漫長的習武過程中不斷地通過身體（肉體）和思維（思想）互為統(tǒng)一的“悟”（學習過程）來達到身心統(tǒng)一和升華。從潛移默化的育人過程中，培養(yǎng)正氣，堅定懲惡揚善、剛韌不屈、具有崇高理想信念的人。

中國歷史上受過武術(shù)教育的杰出人才數(shù)不勝舉，其中有古代南宋時期的岳飛、明代戚繼光等民族英雄，他們都是以不斷習練武術(shù)來體悟升華人生價值的。近代在我國抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，涌現(xiàn)出了諸多受過武術(shù)教育經(jīng)歷的無產(chǎn)階級革命前輩。代表人物有朱德、周恩來、許世友、賀炳炎、徐海東、陳賡、賀龍等革命家、政治家、軍事家。他們大部分都是在青少年時代開始接受武術(shù)教育，通過武術(shù)培養(yǎng)了愛國情懷和以身許國的偉大革命理想信念。高校武術(shù)“課程思政”教學內(nèi)容可以把中國民族英雄事跡，紅色革命領(lǐng)袖人物等武術(shù)教育經(jīng)歷進行深度挖掘和整理，在實際教學中采用情景式教學方法，把凝練成史實的人物習武故事編排成“武術(shù)競藝”的形式進行教學。突出紅色革命家的理想信念，培養(yǎng)學生身心統(tǒng)一的對中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

3.3 以“內(nèi)外兼修、知行合一”塑造人類命運共同體的思想

中國自古以來就有“文以治國、武以安邦”的教育思想，是對人綜合素質(zhì)的教育要求和目標。古人認為“文武雙全”的人才能夠為國家、為人類做出偉大的貢獻。在全過程的教育中，古人又恰恰以“內(nèi)外兼修、知行合一”來要求受教者，其方法和手段往往是通過武術(shù)教育來實現(xiàn)的。中國歷史上的帝王將相都是非常重視武術(shù)教育的，有代表性的是中國歷史上唯一的女性皇帝武則天（公元624年-705年）完備了科舉制，設(shè)立武舉制（公元702年），稱為“武科”，最初其主要是培養(yǎng)軍事人才，以技擊戰(zhàn)術(shù)為主。宋代趙匡胤（公元960年-976年）建立了政權(quán)后，武舉考試開始注重“文武雙全”，增加了考試科目為《孫子》《吳子》《六韜》等軍事謀略內(nèi)容。中國的武舉教育體制培養(yǎng)出了眾多的“文武雙全”之人才，其重要的教育觀念就是“內(nèi)外兼修、知行合一”，其本質(zhì)作用是促進人類教育的發(fā)展，中國在人才培養(yǎng)和教育方面為人類的進步提供了參考經(jīng)驗?！皟?nèi)外兼修”的“內(nèi)”指的是品德修養(yǎng)、學識修養(yǎng)，思維活動及對人生價值的追求。“外”指的是外在的身體行為舉止、身體外在的行為表現(xiàn)等。在習練武術(shù)技擊過程中一定是先在內(nèi)心中形成動作表象，然后在一瞬間通過身體來完成動作?！爸泻弦弧笔窃谡J知身體內(nèi)在與外在的基礎(chǔ)上，思想與行動的高度統(tǒng)一，受武術(shù)教育者將此道理和體悟過程轉(zhuǎn)移至于做人行事、品德修養(yǎng)等，是武術(shù)育人的獨特手段與方法。

高校武術(shù)教育要充分發(fā)揮課程育人特色和育人方法，將習近平新時代中國特色社會主義思想落實到高校武術(shù)教育之中，使學生內(nèi)在思想水平、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)等得到不斷地提高，堅持以學生為教育主體和中心，以教師為主導，通過武術(shù)的身體教育注重培養(yǎng)“內(nèi)外兼修、知行合一”德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，為社會主義建設(shè)服務(wù)，為人類的進步服務(wù)，為人類命運共同體的具體實踐而服務(wù)。