如何做好初中語文古詩文教學中傳統(tǒng)文化教育

吳永妹

（福建莆田秀嶼區(qū)月塘初級中學，福建莆田 351152）

引言

中華民族是一個有著厚重文化積淀的民族。在中華民族文化寶庫中，古詩文是最璀璨的明珠之一。古詩文不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，還是弘揚傳統(tǒng)文化的載體。以古詩文為抓手開展傳統(tǒng)文化教育，是語文教育的重要內容。初中階段是學生文化情感和審美觀念養(yǎng)成的重要時期。初中語文教學中突出古詩文的重要地位，滲透傳統(tǒng)文化教育，是《義務教育語文課程標準（2011年版）》（以下簡稱《語文課程標準》）的要求。那么，在初中語文古詩文教學中，如何進行傳統(tǒng)文化教育呢？

一、樹立文化育人意識，發(fā)掘文化素材

《語文課程標準》明確要求：“語文課程在教學中，要關注語文在品德修養(yǎng)和審美方面的作用，使學生形成良好的個性和健全的人格，促使學生全面、和諧發(fā)展。”這一要求在語文教材和教學大綱中都有所體現(xiàn)。現(xiàn)行的初中語文教材含有豐富的傳統(tǒng)文化內容。古詩文就是其中的一個方面，這為語文傳統(tǒng)文化教育提供了良好的條件。教師是教學的組織者和執(zhí)行者。在初中語文古詩文教學中，教師要根據(jù)《語文課程標準》的要求，重視文化的育人價值，提高自身的文化素養(yǎng)和文化品位，同時改變過去那種只關注古詩文知識教學的做法，發(fā)掘教材中的文化素材，全方位、多角度地進行文化滲透[1]。例如，在教學《唐雎不辱使命》這篇古文時，文中出現(xiàn)了許多文化知識和現(xiàn)象，語言文化不過是其中的一部分。因此，在文言現(xiàn)象分析、字詞句學習、翻譯和朗讀教學的基礎上，教師還要抓住“傳記文化”“典籍文化”“外交文化”等來進行傳統(tǒng)文化教學，并將一些課外素材應用到課堂教學中，如從內容、題材入手，對比《戰(zhàn)國策》與《左傳》《史記》之間的差異性，講述古代文學塑造人物形象的方法，讓學生閱讀一些歷史資料、人物傳記或者類似的故事，如《燭之武退秦師》《廉頗藺相如列傳》等，讓學生領會政治藝術、外交辭令在表達方面的高超之處。這樣的教學可以提高學生的文化意識，讓學生對春秋戰(zhàn)國時期的社會風貌、歷史事件有更深刻的認識。

二、理解古詩文內容，抓住文化教育的契入點

文以載道，古詩文作為古代文化的精華，是古人在一定的歷史背景下創(chuàng)作而成的。許多古詩文帶有君子品格和傳統(tǒng)的文化價值理念。以范仲淹的《岳陽樓記》為例，范仲淹在文中借助“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話，表達了強烈的使命感和家國精神。這種精神，其實源自儒家“樂以天下，憂以天下”的思想。陸游“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”的執(zhí)念，與之一脈相承。中華民族傳統(tǒng)文化之所以世代相傳，是因為它具有傳承性、發(fā)展性和連續(xù)性。在古詩文教學中，教師要認真品位古詩文的情感和內涵，找準傳統(tǒng)文化教育的契入點，有目的地進行教學，以提高傳統(tǒng)文化教育的成效[2]。例如，在教學《北冥有魚》這篇古文時，教師在教學前要吃透課文內容，了解鯤鵬是什么樣的動物，了解“逍遙”與“志存高遠”之間的關系，在課堂教學中以“莊周夢蝶”的故事導入，讓學生感受莊周的浪漫和想象力，然后以道家學派的思想為引線，分析老子、莊子的哲學思想和生活態(tài)度，如老子在政治上主張無為而治，莊周在生活方面推崇“清靜無為”，認為一切順其自然，“安時而處順”“知其無可奈何而安之若命”，在此基礎上分析道家思想產(chǎn)生的原因和社會背景，解讀“逍遙”的真正含義。這樣抓住契入點開展傳統(tǒng)文化教育，可以疏通學生的思路，讓學生從更高的角度看待個人愿望和世間萬象。

三、創(chuàng)新教學手法，彰顯傳統(tǒng)文化的活力與朝氣

文化是有情感、有溫度、有靈魂的。在古詩文教學中，單純的說教很難讓學生走進古人的內心世界，無法讓學生順利融入傳統(tǒng)文化氛圍中，感受傳統(tǒng)文化的博大精深。在以往的初中語文古詩文教學中，許多教師習慣了機械的說教和“灌輸式”教學，致使學生只能借助教師的語言和書本上的文字了解一些傳統(tǒng)文化知識，從而影響了學生的學習體驗，削弱了古詩文教學的效果。鑒于此，在古詩文教學中，教師要創(chuàng)新教學手法，創(chuàng)設教學情境，彰顯傳統(tǒng)文化的生機與活力，讓學生有身臨其境、興趣盎然的感覺，促使學生自然而然地進入時空隧道，與古人產(chǎn)生思想共鳴[3]。例如，在教學《愛蓮說》時，教師可以利用問題和有趣的話題創(chuàng)設教學情境，激活學生情感：“中國古詩文和書畫中有‘花中四君子’。大家知道‘花中四君子’都有誰嗎？”在學生回答問題后，教師可以導入教學課文：“中國人之所以將梅、蘭、竹、菊視為‘花中四君子’，是因為它們有君子品質。其實，除了‘花中四君子’，還有一種花，也具有君子品質，在中國古詩文、繪畫中也備受人們的喜愛，那就是蓮花。即便是曾經(jīng)發(fā)出‘興，百姓苦；亡，百姓苦’這樣深沉感慨的文學家張養(yǎng)浩，也毫不掩飾對蓮花的喜愛，如張養(yǎng)浩在《水仙子·詠江南》中寫道：‘一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐。芰荷叢一段秋光淡，看沙鷗舞再三，卷香風十里珠簾。畫船兒天邊至，酒旗兒風外飐，愛殺江南。’不止張養(yǎng)浩，許多文人雅士都愛蓮。不過，要說誰最愛蓮，當屬宋代的周敦頤。他寫的《愛蓮說》才是愛蓮頌蓮、托物言志的千古名篇。今天，我們雖然無法做隱士，但是向他學習，有蓮的品格，做一名堅守情操的君子，還是可以的。”最后，教師可以讓學生閱讀課文，體會作者的情感，充分了解蓮的品格和氣質，認同和理解古人在道德情操、文化審美方面的傳承性。

四、利用古詩文歷史背景，構建良好教學情境

在初中語文古詩文教學中，由于古詩文內容和現(xiàn)代的生活語言有著明顯的差異，有一定的學習難度，教師可以講解古詩文的創(chuàng)作背景，構建相應的課堂教學情境，使學生快速融入課堂教學中，深入理解古詩文中的情感，加深對古詩文的理解，發(fā)掘古詩文中蘊藏的傳統(tǒng)文化，幫助學生逐漸內化傳統(tǒng)文化知識，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[4]。例如，在教學杜甫的《春望》和《望岳》時，教師可以結合詩文內涵引導學生思考“兩首詩的作者都是杜甫，《望岳》表達了作者的雄心壯志，《春望》則表達了作者憂國憂民的感嘆，作者產(chǎn)生這種情感變化的原因是什么”，借此讓學生了解杜甫的經(jīng)歷和時代背景，開展深層次的探索活動。在創(chuàng)作《望岳》時，唐王朝處于盛世時期，每個唐朝人都有強烈的自豪和自信。當時的杜甫剛剛25 歲，在齊趙過著自由的生活，雖然進士落地，但這次考試只是小試牛刀。其父親當時是山東兗州司馬，杜甫沒有經(jīng)濟之憂，意氣風發(fā)，所創(chuàng)作的《望岳》非常有氣魄。而在創(chuàng)作《春望》時，正是安史之亂之際，杜甫在投奔朝廷時被叛軍俘獲，目睹淪陷的長安的景色，一切非常蕭條，從而百感交集，雖然有一腔報國之心，但是沒有用武之地，在憂國憂民境遇下創(chuàng)作了這一名作。通過對這樣的兩首詩進行對比，學生可以感受到歷史背景對古詩文的影響，從而加深對傳統(tǒng)文化的認識和理解，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育目標。

五、開展文化活動，加深學生的文化認識

語文學習離不開生活，同樣，古詩文也與人們的生活存在著密切的關聯(lián)。許多古詩文中的名言名句，至今仍在寫作、廣告、交際中發(fā)揮著重要作用。在課堂教學時間有限的情況下，教師要將課堂內外結合起來，巧妙利用生活資源、本土資源開展各種文化活動，讓學生在活動中接受傳統(tǒng)文化教育。例如，在中秋節(jié)，教師可以將學生組織起來，開展“古詩文與中國傳統(tǒng)文化學習”活動，讓學生誦讀與中秋有關的古詩文，開展經(jīng)典誦讀活動，借助古詩文中對中秋節(jié)文化習俗的描述和分析，學習傳統(tǒng)文化知識。如李商隱在《嫦娥》中寫道：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”這說明唐代就已經(jīng)有了嫦娥奔月的神話傳說。辛棄疾在詞作《一剪梅·中秋元月》中寫道：“憶對中秋丹桂叢。花在杯中。月在杯中。”這說明在宋代的中秋時，人們就有賞月、賞桂的習俗。同時，教師可以依托誦讀活動讓學生談論心得體會，談論對傳統(tǒng)文化繼承和保護的問題，以培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。教師還可以帶領學生走出校園，參觀本地的文化古跡，走進地方文化博物館，感受古人的生活，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，或者帶領學生觀看傳統(tǒng)文化文藝會演，體會傳統(tǒng)文化的藝術魅力，以加深學生對傳統(tǒng)文化的認識。

結語

綜上所述，古詩文是傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀載體。在初中語文古詩文教學中，教師要重視古詩文的文化價值，提升自身的文化修養(yǎng)和品位，并將傳統(tǒng)文化教育貫穿教學的全過程，落實到教學內容、教學方法和教學活動中，使學生接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻力量。