武陵山區少數民族體育與社會生活變遷研究

李 政

吉首大學體育科學學院，湖南 吉首 416000

武陵山區地處湘、鄂、渝、黔四省市區邊，是我國內陸跨省面積最大、少數民族人口最多的少數民族聚居區。其相對封閉的生態環境構成了一個相對獨立的生態系統。其中，橫亙綿延的大山、江河縱橫、交織如網是武陵山區最基本的生態環境特點，橫亙綿延的大山造成了與外界的相對封閉，交織如網、縱橫的大江小河是大山腹地與外界交換能源的動脈，是社會系統存在的基礎；這樣的生態環境決定了這里的生產方式，以及建立于其上的體育生活方式和文化精神，也影響著當地的經濟社會變遷節奏。其次，生態環境及原始的生活水平，也生長和鑄塑著武陵山區人們強悍剛烈、奮勇進取的文化精神。[1]同時也使他們更加深刻地體驗到生存發展的艱辛，以生存為第一要務的務實精神的鑄造也發生著很大影響。建立在這一生態環境基礎上的各少數民族傳統體育也表現出明顯的民族特征和地域色彩。

1 武陵山區自然地貌特征

武陵山區屬亞熱帶山區氣候，年平均氣溫15℃左右，年平均降水量100-140毫米，無霜期3-8個月不等。武陵山位于湖南省西部與貴州、重慶、湖北的交界地帶，主脈呈東北——西南走向，為沅江和烏江的分水嶺，山脈綿延分布的湘西、黔東、渝東南及鄂西南地區。主峰梵凈山橫直在江口、印江、松桃三縣交界處，最高峰鳳凰頂海拔2570m。武陵山區地質基礎復雜，碳酸鹽類巖石分布廣泛，新構造運動強烈，以及第三紀以來受熱帶、亞熱帶氣候的影響，地貌發育演化過程復雜多樣，區域分異明顯，與周圍的湘中丘陵、貴州高原、四川盆地及長江三峽地區都迥然不同。武陵山區地貌類型復雜多樣，有平原、丘陵、盆地、山地、山原、喀斯特地貌(巖落地貌)、河谷地貌及獨特的砂巖峰林地貌。這些不同類型的地貌，不僅形態和海拔高度不同，而且成因及組成物質也各不相同。區境的山地、山原約占總面積的80%，丘陵約占總面積的15%，平原約占總面積的2%，盆地約占總面積的3%。

武陵山區以碳酸鹽與碎屑巖多次交替沉積的多溶層結構為主要特色，是我國南方巖溶塌陷最廣泛的地區之一。[2]除酉水兩岸，酉水北岸的永順、保靖、龍山、來風、桑植，鄂西的唐巖河流域和黔東北一些地區為碎屑巖，地面較為完整，自然環境相對較好外，其他地區均為碳酸鹽巖。巖溶的一個獨特之處是地表土層薄而貧瘠，植被稀少、成土極慢，形成10厘米的土壤要侵蝕約3米厚的巖石，需要1-4萬年的時間。武陵山區河流眾多，大小河流數千條屬長江水系。主要有清江、澧水、酉水、沅水、烏江、唐巖河等河流低洼處形成紅層堆積造成系列小型盆地和寬谷，俗稱“壩子”。這些“壩子”土地肥沃，人口稠密成為人類賴以生存的良好環境，如龍山來鳳盆地、召市盆地、廖家村盆地、萬坪盆地、甘溪盆地、秀山盆地、恩施盆地、建始盆地、桑植盆地等。它們既是農耕經濟的基礎，又是人類長期開發的結果。[3]

2 武陵山區少數民族傳統生活方式變遷

社會交往和休閑方式，是少數民族生活方式的重要內容。武陵山區民族經濟、社會發展與內地和東部發達地區相比處于落后的狀態。這種狀況的存在，與生存環境的制約和較低社會發育層次影響下所形成的傳統生活模式有著密切的關系。不僅山區生態的種種不利因素限制了經濟、文化等方面的發展，而且也造成了各民族社會發展的不平衡。

2．1 武陵山區少數民族傳統生活方式變遷

武陵山區少數民族傳統生活方式節奏緩慢、世世代代極少變化。這與傳統社會生產力水平低下、發展緩慢、不斷進行簡單再生產的自然經濟的農業社會密切相關。傳統武陵山區農業與手工業生產規模狹小，大都以家庭為單位，以家庭成員為主要勞動力，生產工具、技術落后，資金有限，力量單薄，風險承受能力低，經不起天災人禍。這一切就使得人們易于墨守成規，遵守祖宗訓導，老老實實地靠祖輩傳下來的經驗模式生產和生活，安于現狀，不思進取，滿足于過低標準的“太平日子”，從而缺乏革新。而且，在傳統的倫理道德規范和陳規陋習的束縛下，生活方式的任何變化都會被認為悖逆倫理，違背祖訓，難以被族人接受。這就使得他們年復一年、日復一日地“日出而作，日落而息”，按照陳規舊習過著平靜、保守、缺乏生機的日子。一直到新中國成立，武陵山區各少數民族人民的生活方式才開始發生改變，特別是十一屆三中全會和西部大開發，推動了武陵山區少數民族的現代化進程，極大地調動了人的積極性和創造性。如今，武陵山區人的生活方式日新月異，生活方式求變求新成為一種常態。人們銳意進取、不斷變革，表明武陵山區各少數民族人們的生活態度積極向上、不滿足于現狀，不斷向更高的生活質量、生活水平進取，也表明武陵山區人在不斷發揮潛能，努力追求自我完善和人與社會、自然的和諧發展。[5]

2．2 以家庭家族為中心的社會交往

民族的分類，除了共同的地域、語言文字、文化習俗等分類標準之外，常常又以血緣再細分出家庭、家族、氏族；以地緣關系分出村寨、部落；以等級標準分為階層、階級，社會交往和休閑就在這樣的圈子內進行。由于傳統的民族村寨大都基于同宗同源的血緣或姻緣關系，武陵山區少數民族的社會大多是以血緣和地緣為紐帶的封閉式、地域性交往。武陵山區由于自然環境惡劣，人們日常生產工具簡單落后，單個的人在生產中有許多困難，特別是難以應對自然災害的影響。家庭成員之間的合作生產，甚至是家族成員之間互助合作，則成為生產的必需。為了應對勞動生產中的困難，家庭和家族成員在生產、交換和消費過程中發生緊密、頻繁的社會交往。另外，在生活中，婚姻嫁娶，節日喜慶活動等人力財力投入比較大的活動，不是單個家庭所能夠承擔的，因此需要家族成員的協作完成共同擔當。二是禮儀性的要求。在武陵山區各少數民族地區，由于血緣、地緣的關系，親戚、家族之間禮尚往來的交往是必要的。除了重大的婚喪嫁娶，節日喜慶活動之外，平日里的親戚走動，走親訪友也是經常性的。這種禮儀性交往既強化了家庭家族成員對共同血緣、地緣關系的認同和依賴，又強化了對其他無血緣、地緣關系的交往的排斥性。三是休閑娛樂性的交往。武陵山區各少數民族，雖然面對自然環境的惡劣和生產工具的簡陋，但人們在勞作之余的體閑娛樂是必要的，盡管簡單，但除了少數比如“趕秋節”、“舍巴節”、“敬雀節”等跨界的文化、體育、休閑活動之外，其休閑娛樂一般也在家庭家族和村寨范圍內進行。

2．3 以自然環境和自然物為休閑娛樂對象和手段的休閑娛樂方式

這是武陵山區各少數民族最初的、最原始的體閑娛樂方式。人們熟悉復雜的自然環境，在勞作之余將自然環境和自然的動植物作為休閑娛樂的對象和活動內容。比如，居住在草原的民族有賽馬活動，居住在江河湖泊的民族喜歡賽龍舟。武陵山區的少數民族有斗牛比賽，有以植物為手段的娛樂活動，比如土家族的打陀螺、翹旱船、踢毽子；苗族的斗牛、賽龍船、倒爬桿；侗族的搶草球和搶花炮；仡佬族的打篾球，等等。這些游戲和休閑娛樂活動有的演變成民族體育項目，至今在民族地區仍然存在和流傳，全國少數民族運動會就把打陀螺、踢鍵球、搶花炮、賽龍舟等列為運動會的競技項目。

3 武陵山區少數民族傳統體育與當地社會生活的關系

3．1 武陵山區少數民族傳統體育與當地傳統經濟生活

生活在武陵山區的土家族是該地區少數民族人口數量最多的少數民族。早期的土家族生活來源以漁獵為主，采集和一定數量的旱耕農業為輔。新石器時代的高廟遺址，商周時代的不二門、香爐等許多遺址中，皆出土了大量的作為漁獵工具的網墜、箭鏃、石球等，從當時的情況來看，土家族并不是一個以農耕為主的民族，這與武陵山區的自然環境和資源相關。首先，地形以山區為主，并不特別適合農業。以湘西土家族苗族自治州永順縣為例，耕地只占總面積的7.6%，主要分布在溪谷山間平地。耕地面積少，且零星分散，水利設施并不完善，且地形復雜，十里不同天。其次，富足的自然資源為漁獵生存方式提供了基礎。在五代彭氏入主溪州之前，這一地區鴻蒙未辟，人們不事農業，專以漁獵為生。在土家族的古老傳說《擺手歌》和“毛古斯”舞中，可以看到先民的形象。據流傳至今的土家族《擺手歌》描述：距龍馬嘴僅一公里的土碧村是一個至今仍在說土家語的土家村落，它完整地保留著全套土家族“毛古斯”原始材料，村民都會跳“毛古斯”舞?！稊[手歌》是土家族歷史上的史詩，是反映土家族歷史的生動材料。武陵山區苗族的先民在江漢平原時，已有發達的農耕經濟，遷徙至武陵山區后，這種生產方式一直沒有改變。在苗族史詩《古老話》中，農耕是與人類起源同時提出的。苗族的農業生產可分為兩種不同類型，在山多地少，山高坡陡的地區，采用輪歇耕作一般連作兩三年即停，休歇數年后，又復墾之，如是循環，這種游耕性質的生產方式是苗族頻繁遷徙的一個重要原因“苗地山高水險，不工作則不得食，其民耕鑿力田，終年勤苦，篳路藍縷以啟山林，故其受天然之鍛煉，至深且巨，其體格短小精悍，皮膚黝黑，巨雨烈日，不御傘蓋，雙趺堅厚，又如鋼鐵，雖行荊棘從莽之中，未嘗受創，攀巖走險，矯健如飛，而好勇敢，尤其天賦特能。苗徭皆身體短矮，須髭稀疏，口闊層掀，兩目微大，其面為風日所炙，焦紅黯晦，寢陋僧人，女子孔武有力，百斤之物，負而登山涉水視為常事?！边@段描述深刻地反映了生存在艱苦環境中的苗族人民的頑強生命力，同時也是與苗族社會生產、生活、生存相適應的各種少數民族傳統體育項目產生的決定性因素。在貴州、湖南、廣西相毗鄰的侗族地區，每年都要舉辦“花炮節”，但日期各異花炮是一只纏著紅、綠綢布的鐵圈，將鐵圈置于火炮上，把炮點燃后，鐵圈被沖上天空，這時男隊員們蜂擁而上，在隊友的配合下，用擠、搶，護、攔等動作爭搶落下來的花炮，類似橄欖球的打法，故有人稱其為“中國式的橄欖球”。搶到花炮則意味著吉利幸福，可獲得豬、羊、紅蛋、酒和鏡屏等獎勵，花炮一般一場三炮，也有五炮或更多的。老人們認為一炮福祿壽喜，二炮升官發財，三炮人丁興旺。所以每一炮雙方都會拼命奪搶，“花炮節”是侗鄉最熱鬧的節日之一，每到節期，方圓幾十里的各族群眾都來參加，任何村寨都可以組織搶炮隊。據說“搶花炮”活動已有數百年歷史，是侗族人民慶祝豐收，析求來年風調雨順的重要少數民族傳統體育文化活動，與侗族社會的經濟生活方式有著密切的關系

3．2 武陵山區少數民族傳統體育與當地傳統婚俗活動

婚姻活動是社會關系的反映，它的形式，制度和習俗主要受社會經濟狀況、文化程度和政治制度的影響。古代，苗族青年男女自由求愛都是在集體場合中進行，每逢三月三、四月八，六月六等民俗節日，青年男女都盛裝聚集在某個山坡上唱歌求愛?！躲~仁府志》記錄了苗族青年趕四月初八的實況：“每歲四月初八日，合男女于野，謂之‘跳月’。預擇平壤為月場，及期男女皆更服飾，男編竹為蘆笙吹之而前，女振鈴繼于后以為節，并肩舞蹈。回翔婉轉。”青年男女在一起舞蹈、對歌、交游、競賽、擇偶，為青年男女美好的婚姻創造了條件。各種形式的吹蘆笙、跳月活動就成為人們節日活動的重要內容，也是各種少數民族傳統體育開展的主要時節。“拋花包”是武陵山區瑤族男女青年的一種娛樂形式，瑤語叫“武多”?，幾宓幕ò怯杉t、黃、藍、白四種顏色的布拼縫而成，內裝玉米。參加“拋花包”活動的人數不限，男女各為一方，每人都握兩個花包，距離約一丈遠，左手接右手拋，男女對擲，往復循環，一時滿場彩花飛舞。從武陵山區各民族的古代傳統婚姻活動習慣來看，男女雙方齊聚山野，亦舞亦歌，其中男女雙方的“舞蹈”是表達自己愛慕之情的最佳方式，男方通過民族與民俗體育活動展現自己的身體運動能力，向女方充分表現自己的健壯和多才多藝，女方通過民俗體育活動則向男方充分表現自己的美貌和賢惠。少數民族傳統體育活動成為男女青年交往的紐帶

3．3 武陵山區少數民族傳統體育與當地宗教祭祀活動

在武陵山區少數民族聚居區的奇山異水間，自古以來神靈盎然，巫風炙烈?！懊潘埂薄皵[攤舞”“八寶銅玲”“椎牛”“跳香”“還儺愿”等等，莫不讓人驚訝，感到神奇。武陵山區的原始宗教與祭祀活動中更多的是以原始體育活動的形式表現，或者說，質樸的武陵山區少數民族人們在表達他們宗教情感的時候自覺或不自覺地表現形態中注入了“審美”和“運動”的情結，采取“體育”與“藝術”的方式。在武陵山區少數民族中的宗教活動中主要有：（1）自然崇拜；（2）圖騰崇拜；（3）祖先崇拜。原始宗教經歷過多種形態，本身有一個發展變化的過程，武陵山區各民族流傳的各種傳統舞龍形式，就是各民族人民對“龍”或“神”的端拜，希望通過舞龍這種形式達到娛“龍”或“神”的目的，并希望能除災去病，風調雨順、人畜興旺。[7]武陵山區各民族的“儺舞”，舞蹈表演動作幅度非常大，具有很強的身體鍛煉價值。同時，“儺舞”是古代祭祀儀式中的一種舞蹈。我們可以在“儺舞”表演過程中看到一場激動人心的神鬼之戰，可以感受到執法師殫精竭慮、欲置惡鬼于死地而后快的緊張氣氛。武陵山區各民族的經濟生活，傳統婚姻活動、宗教祭祀等傳統文化事項是各民族人民為了生存、生活和發展，在人與自然，人與人之間斗爭過程中產生的自身的延續模式和精神信仰儀式，在長期的發展過程中逐步成為一種固定的習俗和文化常態，肢體動作是其中的重要元素。正如《詩·大序》日：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。[8]武陵山區大量少數民族傳統體育的產生機制與各民族的傳統生產、生活事項有著密切關系，這些事項是武陵山區少數民族傳統體育起源的重要組成部分。