異化勞動理論解讀及當代揚棄

徐瀟 郝士艷

摘要：馬克思異化勞動理論是馬克思主義思想體系的重要組成部分，它對唯物史觀的創立具有奠基意義。馬克思對異化勞動所作的四個規定，被學者們認為是《1844年經濟學哲學手稿》的精髓與核心，對解讀當代社會現象具有較強的理論指導意義。當今社會發展迅猛，如何在快速發展的趨勢下正確看待異化勞動并對其進行合理地揚棄，是值得深入分析和研究的。

關鍵詞：異化勞動;唯物史觀;貢獻;揚棄

哲學術語“異化”是指在一定條件下自身的素質、力量轉化成與其對立，而又能支配自身的素質、力量，表達本質的存在和主體向客體轉化的關系。黑格爾認為的“異化”是純粹概念向外轉化為同本身相異的反對方面，是到了一定時期后必然的轉化。

學者們認為《1844年經濟學哲學手稿》的精髓與核心部分是異化勞動理論，《1844年經濟學哲學手稿》肯定了黑格爾辯證法中有關勞動的思想。馬克思認為黑格爾抓住了勞動的本質，看到了人的本質是勞動這樣一種現實的能動的活動，人通過勞動才能走向自然的對象化，即異化。馬克思汲取了之前學者們的思想精華，通過對異化勞動的批判性的分析，探尋人類勞動的本質與作用。

一、馬克思異化勞動理論的基本內容

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中首次提出了異化勞動的概念，又稱勞動異化。他認為勞動（自由自覺的活動）雖然是人類的本質，但在私有制條件下勞動者同他的勞動產品及勞動本身的關系發生異化。馬克思通過分析異化勞動給出了以下四個觀點：勞動者同勞動產品的異化，成為自己產品的奴仆而不是自己的產品的主人。勞動者同勞動本身相異化，勞動從私有的發揮自己的體力和智力的活動異化為被迫且非自愿的強制性勞動。勞動者同類本質相異化，意味著人的本質發生了異化。人和人的異化，此異化產生了對立的關系，即勞動者和資本家的關系。

資本主義私有制下，人們靠自己勞動生產出的產品不是屬于勞動者本人，而是屬于資本家，勞動者不得不依靠出賣自身勞動力為資本家勞動才能維持生存。無論是工人還是工人生產的產品都屬于資本家，工人并不能自由支配生產出來的產品，產品生產的越多，工人能占有的越少，工人的富有程度與生產產品的數量成反比，而資本家因生產產品的擴大卻變得更加富有。勞動者在這樣的勞動中感受不到任何自由更無法實現自我的價值，這些必然導致人與人之間發生異化。工人之間為了維持生存獲得更多的機會而競爭，另一方面是勞動者與資本家成為了兩個對立的階級，這是最凸顯的異化表現，與此同時大的資本家為了謀取更多利潤而并購小的資本家。馬克思的異化理論是在批判資本主義制度的不合理性，只有異化勞動消失了，人類才能成為真正的人而存在。異化勞動是私有財產的本質，人和社會的辯證發展也由此顯現出來。

二、異化勞動理論同唯物史觀的關系及其貢獻

馬克思的思想理論體系中，勞動是一個舉足輕重的范疇，同時也是馬克思兩大新發現：剩余價值和唯物史觀的理論基石。異化勞動理論促進馬克思由“異化史觀”繼而轉向唯物史觀。異化勞動理論是創立唯物史觀的前提和關鍵點，標志著唯物史觀的崛起，從異化勞動理論到生產力與生產關系辯證法是唯物史觀深入的發展，是一次辯證的飛躍。

（一）從分工和交換的角度體現了唯物主義的思想

林宏彬在《〈1844年經濟學哲學手稿>的經濟學思想探究——馬克思向唯物史觀的轉變》一文中認為勞動異化的第四個階段，異化已經超出自我異化的邏輯，已經發展成為人與人之間關系的變化，馬克思的關注點開始轉變為人之間交往的異化。馬克思的邏輯觀點走向了復雜的社會關系，從社會交往角度去觀察，人與人的關系在交往的過程中轉變為買賣關系即物品之間的交換關系，并且產生了異化。《1844年經濟學哲學手稿》雖然并沒有真正確立唯物史觀，但從分工和交換問題上的思想，蘊含了唯物主義的思想，是創立唯物史觀的前提和關鍵點。

（二）從市民社會角度切入唯物史觀的思想

馬克思認為異化勞動是產生私有財產的直接原因，馬克思批判了黑格爾關于政治國家決定市民社會的思考，認為是市民社會作為經濟基礎決定了政治國家即上層建筑，此觀點體現了唯物史觀的基本原理。在《手稿》中，馬克思對異化勞動理論分析也正是基于市民社會，而市民社會正是馬克思對唯物史觀的切入點。

（三）從對象化勞動角度切入唯物史觀的思想

勞動觀點是唯物史觀理論的開端。人最初是為了滿足自己生活需求而勞動，勞動使人具有社會屬性。例如，獵人為了生存專注于打獵，但當他的房屋漏雨的時候自己卻不擅長修理，他找來了會修理房屋的人幫他修好房屋，作為報答把打獵來的動物回報給他人。這使修理房屋的人發現他可以用自己的擅長的手工活去換取維持溫飽的食物，同時獵人也發現可以用自己獵取的物品換取自己所需要的東西。這樣產生了勞動交換，用自己的勞動去交換所需的他物。勞動使人在滿足自己的需求的同時也滿足了他人的需求。

人與人之間的媒介是勞動，生產勞動作為人類社會存在和發展的基礎，包含了唯物史觀的萌芽。人們通過實踐改造世界，而實踐的觀念是馬克思主義哲學的基礎，異化勞動理論也包含著實踐觀的思想。在《手稿》中馬克思指出：“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動的誕生。”啟示我們人類通過使用勞動去創造歷史，并且一步步的認識歷史，勞動才是人類文明進步的源泉。

（四）從生產力與生產關系角度切入唯物史觀的思想

馬克思研究異化勞動理論，表明物質生產在社會中起到了支配的作用。表達了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本原理。為生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑辯證原理奠定了基礎，這是馬克思歷史觀的重大飛躍。

異化的根源在于生產力與生產關系，抽象的勞動就是生產力，勞動的形式則為生產關系。人的異化因生產關系與人的自主活動不適應造成的，揚棄人的異化要變革不適應的生產關系，當人的異化被揚棄，人才能實現自由自覺的發展。通過人同他人的勞動關系來表現人同自然界之間的關系。異化勞動在發展中不斷否定并且超越異化本身，是異化勞動的揚棄。異化勞動蘊含了生產力與生產關系這個概念，而生產力與生產關系是唯物史觀的的重要概念，也是歷史發展過程中的一個基本矛盾。生產力與生產關系等唯物主義的思想范疇在異化勞動理論中已經萌發。

三、現代社會異化勞動的揚棄

馬克思認為并不是所有的勞動都是異化勞動，而是指資本主義社會中的勞動，尤其是資本主義條件下的雇傭勞動。現如今社會發展迅猛，異化勞動已經不僅僅局限于資本主義條件下的雇傭勞動，而是涉及到人類生活的各個方面。人的全面的發展必然經歷異化并超越異化，實現異化的揚棄才能達到自由全面的發展。

（一）異化勞動的揚棄是對私有制的異化揚棄

馬克思以研究異化勞動為基礎，認為勞動是人的本質，私有制條件的存在是異化的原因。班珍曾分析認為：勞動異化是異化的突出表現形式，勞動作為控制人的力量存在，將人的自由自覺的類活動變成了生產剩余價值的活動，外在強制勞動的結果只能是自我犧牲的體現，最終導致工人的自我喪失。勞動者同自我生產的產品產生異化，高“水平”的房價和建筑工人的工資相比，建筑工人的勞動一定意義上變成了生產剩余價值的勞動。不可否認隨著生產力和科技的飛速發展，勞動的分工也越發細致，而分工對生產力的發展是毋庸置疑的促進作用，但分工卻導致了勞動異化，其根源在于生產力的發展。人們因分工被固定在自己的崗位上，不再按照自己的需要而發展，人們從事著強迫性的勞動，導致了人們與這種自己的需要相異化，即與勞動本身相異化。分工的細致化積累了更多的資本，從而使資本與勞動也發生異化。

勞動是表現人有意識的自主選擇的活動。勞動者應當既是勞動的管理者、監督者同時也是決策者，是自由活躍在社會生活中的。人通過全面自由地發展要克服異化勞動，勞動應當是自愿的自由的，是應當回歸到人的價值體現上，而不是局限于私有制上。這種揚棄異化是同共產主義理念相一致的，是真正自由、自覺的活動，走一條消滅私有制的共產主義道路。共產主義需要的是高度發達的集體主義，正如習近平總書記提出的共同體理念，共同的價值訴求，不再局限于私有制的占有，這是自我異化的積極的揚棄。

（二）異化勞動的揚棄是對勞動服務資本的異化揚棄

如今金融自由化程度已經使人們異化了，大學生更多的是想學金融專業，因為這樣來錢快，但是這樣錢生錢的模式必然不是一個明智的選擇。資本和金融業如此發達的局面下，應當聯合勞動支配資本，而不是使資本支配勞動。金融資本為生產勞動而服務是一條亙古不變、無法反駁的馬克思主義真理。

如果繼續著勞動服務資本的模式，使經濟完全脫離生產和實體經濟，必然走向包括美國在內的發達國家經濟都陷入的那樣的困境之中，這也是遍及全球的經濟危機的根源。正如美國總統特朗普表示要讓制造業回歸美國一樣，使資本為勞動所服務，這樣經濟才能回歸于生產和實體經濟。用勞動去交換雇主的工資，代表著資本統治著勞動。假如雇主不再存在，勞動者彼此就能夠直接的交換他們的勞動和勞動產品，這是自由的勞動，是共產主義社會。

（三）異化勞動的揚棄是人與生態關系的異化揚棄

當人們對資本的無限追求的欲望擴大化時，對自然的利用也往往達到掠奪的程度，過度的開發與消耗對自然的破壞性也是無法想象的，這樣的發展更是不計任何后果的。任何阻礙資本獲得的因素都將要被摧毀，即使這個因素是來自自然界的，而這必然會導致人與自然關系的異化。人與生態的關系是長久的，生態環境是人類賴以生存的必要基礎。

中國是一個講究長遠設計的國家，講究利害關系，是一個會做長遠打算的民族。我國是人口大國，但是資源卻相對匱乏，生態環境不容樂觀，中國的資源人均占有量低于世界人均水平，生態資源問題已然成為中國發展的挑戰之一。

當今的生態文明建設應當看作是異化勞動的揚棄，是人與生態關系之間的異化的揚棄。人作為自然界的組成部分之一，應當尊重自然的客觀規律，不與生態環境相對立，改變人與生態環境的關系并和諧發展，走可持續的綠色發展道路是人與生態關系異化的積極的揚棄，優質的生態環境是人和社會持續發展的必要條件之一，加強人們的環保意識和節約意識，培養綠色的消費觀念。調動可以調動的一切力量去克服人與自然的負面效應，發揮積極效應，這不僅需要政府、企業的努力，更需要社會大眾在日常生活中的配合。這條綠色的發展道路是對片面追求資本利益的揚棄。

保護生態環境不僅是保護動植物生存的環境也是保護人類生存的環境。加強生態文明建設是正確的道路選擇，是社會主義現代化強國的一個重要方面，保護生態環境是同國家富強人民幸福同等重要的。

（四）異化勞動的揚棄是對消費異化的揚棄

人們物質需求程度的極大豐富，帶來了極大的消費需求。購物方式的多樣化使人們不再僅僅停留在實體消費。電商平臺推出的“6.18購物節”，“ 雙十一”，“ 雙十二”等購物節日，通過廣告的宣傳，使人們產生對該產品的需求欲望，大多數消費者囤貨后會發現，買來的東西可能并非自己現階段的必需品。

樹立正確的消費觀念是極其必要的，用這樣的異化消費去刺激經濟發展從長遠看也是不可行的。享樂主義與拜金主義為異化消費提供了“理由”，摒棄這種觀念，提高自己的思想意識觀念水平，認識到快樂并不是通過無節制、非必需的消費來滿足的。揚棄這種消費異化要從自身出發，要有自己的判斷力，明確地認識到自己真正所需要的是什么，不能受外界輸入性的理念所擾亂。盲目消費行為并不能使自身快樂，真正的快樂是正確的消費觀，有節制的消費理念。

（五）異化勞動的揚棄是對技術發展的異化揚棄

技術領域的發展促進了人工智能的發展，給人們生活帶來了極大便利，同時人工智能對人的異化也愈發的顯現。人工智能已經在很多領域得到運用，資本對人工智能大量的投入，導致人工被排擠甚至可以完全替代人工操作。人工智能技術運用的擴大化，大幅消減了人工的投入。雖然人工智能在一定時期內并不能在所有領域替代人工，但不可否認的是人工智能已經一定程度上阻礙了人自由全面的發展。生產工人只需要簡單且機械化的操作機器就可以輕松地完成工作，甚至在高端的企業，人工智能已經達到了全部智能化，也就意味著只需要后臺設定好就可以幾十臺機器同時自動地操作。

先進技術造就的人工智能，也給人們造成了擔憂。阿爾法狗戰勝世界冠軍，無人駕駛汽車的技術造成的死亡事件，都應當引起我們的關注。人工智能與人的異化，使人愈發脫離了實際，而被技術所控制。智能手機，智能學習機等產品不斷更新換代，給人們帶來便捷的同時也帶來了一些負面的影響。學生們有學習的疑問可能會更多依賴電子設備帶來的答案，減少了與老師的溝通和獨立思考，學生們的近視年齡也在不斷的低齡化。

技術的開發與運用是應當符合社會發展規律，符合技術運用需求的。技術的不完善性、復雜性與不確定性都將導致人工智能的異化。加強對技術的認知與控制，使先進技術帶給人類的是利大于弊而非弊大于利。加強技術的研究開發，提高人們的認知能力，縮小人同人工智能技術之間的差距，才能更大的發揮正面效應。技術和人工智能的發展應當促進人類全面自由的發展，而勞動才是關鍵。

我們必須認識到技術強大但非萬能，它仍舊是人類智慧的體現，是一種外化。人類需要理性對待技術在現實生活和生產中的作用，利用好技術以促進人類自身的發展。技術的改革和發展應以實現人們自由自覺的勞動為目標，使人們自由全面的發展。

四、結語

馬克思對勞動異化問題的研究和提出的社會問題，使我們認識到要揚棄社會中的異化問題，應當消滅私有制，異化了的經濟制度與資本主義的生產方式都應當改變。進一步研究探討馬克思的異化勞動理論，將為我國構建社會主義和諧社會，促進人類全面發展，具有十分重要指導意義。走中國特色社會主義道路正是為了改變這種異化，實現人自由平等全面的發展目標。無論是人與自身的關系、人與自然之間的關系或是人與社會的關系，都是與實現中華民族偉大復興的中國夢息息相關的。

習近平總書記提出：當今世界，變革創新的潮流滾滾向前。對異化勞動的揚棄應當通過現實的變革來實現。古人云：“茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循俗”。人們應該基于當下現實，只要能使百姓獲益，就不必效法古制;只要符合當今現實情況有助于事情的成功，就不必遵循舊俗。變革與創新是推動人類社會不斷向前發展的根本動力。如果拒絕變革、拒絕創新，就會被時代所拋棄，被歷史所淘汰。應當在變革中揭露社會中存在的有礙于人全面發展的現象，并在變革中揚棄異化，在人類未來的發展中發揮巨大影響力。

對于當代異化中的揚棄，目的是更好地建設中國特色社會主義，隨著人們的綜合素質的提高，必將掙脫一切異化的束縛，正確處理異化中的揚棄為人民謀幸福，為民族謀復興。

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（作者單位：昆明理工大學馬克思主義學院）