從《橡皮》觀照人的生存境遇

摘要：“新小說”派作為后現代主義的重要流派之一，后現代主義所提出來的世界的非中心化理論一直為“新小說”派作家所踐行，從代表作家羅布-格里耶以及其作品《橡皮》可見端倪。筆者想要通過深入細讀《橡皮》來對作品中傳達出來的“非中心化”作一番探討，以此來觀照人的生存境遇。

關鍵詞：“新小說”派；世界的非中心化；生存境遇

世界的非中心化，是“新小說”派在文本中表現出來的后現代主義文學特征的一個重要方面。長期以來，作家在創作中，一個中心失去后，總是尋找或重建另一個中心。上帝死了，人們又在尋找新的以理性為基礎的中心或尋找一個新的自我來作為萬物的圓心。后現代主義則以自我已經沒有位置，中心已經失去為前提，使作為中心的自我變得無所作為，漂移不定，失去了主體資格、失去了固有的面貌，甚至失去了自己的身份，成為沒有過去、沒有未來的“除了現在什么也沒有的懶散的存在物。”所以在“新小說”派看來，人物只是表現某種心理因素或者心理狀態的“臨時道具”。因此，在這一派的作品中，人物往往既沒有典型的性格也沒有清晰的特征，有時候連名字也沒有，僅用第一人稱“我”或者第二人稱“你”來稱謂，甚至使讀者處于小說主人公的中心地位。羅布-格里耶就認為世界是破碎的，是無中心的，也是無體系的。人已經不再是世界的中心，不再是世界的主人。相反，人被這個世界所操控，人怎么樣努力也無法得知世界的真相，只能在原地回旋，自我折磨。《橡皮》這部作品無時無刻不在透露著羅布-格里耶對人的生存境遇的思考，下面，筆者將結合《橡皮》這部作品著重分析現代社會中的人。

一、人是機械的產物

相反于以往的文學作品，人在羅布-格里耶的作品當中不再具有主體性，人被異化、物化，人已經零散化了，成了一些空洞的指意符號。人的行為舉止都是機械性的，沒有絲毫的主動性以及反抗性。在《橡皮》當中，格利納蒂行刺杜邦時，嚴格按照預先安排好的指示文件執行，動作的機械性就像一個沒有靈魂的木偶。他晚上六點五十五分準時從測量員街到達目的地，然后推開花園的鐵柵門、登上樓梯、打開杜邦房門……一切都是按照計劃進行的。格利納蒂的每一個行動都是經過精心算計的，他是一個完全調度好的機器，不能有半點意外差錯。格利納蒂是一個如此機械的人，完全沒有自己的判斷能力，所作所為都是別人預先設定好的，他完全就不能被稱為人。相較于19世紀的現實主義文學，后現代主義文學中人的行為特征被大大改變。為什么“新小說”派作品中的人物是這樣的，羅布-格里耶這樣寫人的用意何在 其實羅布·格里耶這樣寫格利納蒂正是踐行了世界的非中心化理論，人已經不再是世界的主宰，恰恰相反，人處在物質世界的包圍之中，時刻受其影響和制約。換句話說，在物質文明高度發展的西方世界，物占據空間，人讓位于物，物一直在支配著人的行動。現代人就是處于一個這樣的生存境遇中，被物所操縱，沒有了作為人的主體性，而現代人人也根本沒有意識到這種境遇的畸形，也沒有要改變的意識。

二、人是無知的動物

古往今來，人總是被當作智慧的產物，好像除了上帝，人無所不能。但是在后現代主義文學當中的人與以往文學作品中的人有了很大的不同，這點在《橡皮》中得到了很好地體現。內政部長暗中知悉杜邦被刺未死的消息后，還是立即派出青年密探瓦拉斯從首都到這個外省的小城市來進行調查，但是小說結束時真正的兇殺案卻陰差陽錯地發生，二十四小時前同樣陰差陽錯的幸免于難的杜邦教授終被殺害，殺人者卻不是欲置杜邦于死地的敵對組織所雇用的職業殺手，而正是上頭派來的肩負調查謀殺案和保護杜邦雙重任務的偵探瓦拉斯。瓦拉斯對事件的真相一無所知，正當警察局長打電話告訴瓦拉斯杜邦并沒有死的時候，瓦拉斯已經開槍誤殺了杜邦，就是這么陰差陽錯，杜邦被瓦拉斯親手殺死。這個世界就是被這樣的迷霧籠罩，人的所有行動都不知道對還是錯，只是聽從命令。瓦拉斯就生活在一個沒有真相的世界當中，他越是試圖尋找真相，就越是踏進迷宮，簡而言之，人們尋找真相的過程實際上就是進入迷宮的過程。對人們來說，這個世界上是沒有真相，沒有知識的，個人是被剝奪了主體價值的，想要得知一切都必須通過國家機器。《橡皮》中傳達出來的人生境遇是相當可怕的，看似聰明的個體其實是個被人任意操縱的空殼，沒有思考能力的機器人，在這樣的狀態下，一切都是被人為控制的，人又怎么能不是一個無知的動物呢

三、人是作為庸人存在的。

西方社會自古希臘以來就崇尚英雄和神話，比如《俄狄浦斯王》、《神曲》等都是英雄或者神話故事的經典，在《橡皮》當中也套用了俄狄浦斯神話原型。在《橡皮》中，醉鬼經常出謎語給瓦拉斯猜，最引人注意的是“什么動物早上殺父，中午淫母，晚上瞎掉眼睛 ”這是對俄狄浦斯悲劇行為的概括。醉鬼修改后的謎語變成“什么動物早上瞎眼，中午淫母，晚上殺父 ”這個謎語概括出了瓦拉斯的行為過程。“瞎眼”、“殺父”、“淫母”這是俄狄浦斯和瓦拉斯所共有的行為。“瞎眼”指的是瓦拉斯在接受任務時就對自己要調查的案件實情毫不知曉，而且他又找不到可信的線索，導致他一整天的大部分時間都在漫無目的地徘徊，這跟瞎掉眼睛，喪失判斷能力的人沒什么兩樣。至于瓦拉斯的“殺父”、“淫母”行為到底存不存在，瓦拉斯和杜邦以及杜邦妻子之間的關系是不是父子、母子的關系，小說中沒有明確的指出，但是讀者可以根據作品當中的大量留白作一番大膽的推測。醉鬼以及醉鬼出的謎語在《橡皮》當中著筆較重，時有時無的重復出來，作者的用意也是值得深究。在《俄狄浦斯王》當中，俄狄浦斯是一個偉大的人物，他是一個正直、善良、聰慧過人、敢于承擔責任的英雄，但是在《橡皮》當中，瓦拉斯卻是一個好心辦壞事、碌碌無為的庸人。《橡皮》里面其他的人物也是如此，他們一方面處于那些“無所不能”的經濟政治集團的統治之下，一方面處于機械化、電氣化的物質世界的包圍當中，只能感到軟弱無能、無法自主、孤獨煩悶。他們為了擺脫自己的困境，極力掙扎，但結果徒勞無功，毫無出路。最后就連那精通世故、自以為是的警察局長也是胡言亂語，不知所云了。羅布-格里耶這樣寫作的意圖就在于告訴世人這個社會沒有神話，沒有令人感慨的驚天壯舉。至于俄狄浦斯這樣的英雄人物，現代社會更是不可能存在，沒有所謂的英雄人物和英雄行為，每個人都是碌碌無為的，沒人能擺脫命運的操控，每個人都必須按照社會給他規定好的軌跡行進。人在社會境遇中就輕如一粒塵埃，主體、自我已經統統喪失了中心地位，成為一個再普通不過的庸人。

結語：戴維里斯曼認為：人類行為的支配因素經歷了從傳統引導到內心引導再到他人引導的變化，文藝復興結束了按神的權威生活的歷史，開始了內心引導階段；現代主義反傳統，但內心依然有新的信仰，按內心航標行事。而到20世紀50年代，內心引導開始崩潰，內心航標開始迷失，人們無視權威，追求一種更逼近自然人的粗俗藝術。新小說強調的物的獨立性，人的迷茫恍惚，則從另一側面表現了對人的權威的消解。《橡皮》中的瓦拉斯被錯綜復雜的街道，似有似無的橡皮攪得無法辨清方向，獨立的物不僅堅持自身的存在，而且反過來影響了人的生存與思維，大大消解了人的中心位置。現代人在這種社會境遇下被物化，世界就像一個巨大的機器驅使人類行動，各種事件本身都是無意義的，人物行動也是無動機、無目的的。人的生存境遇如此，但是每個人又都像西緒福斯一樣，明知巨石會從山頂不斷滾下，但仍“腳步沉重而均勻”地走下山來，堅持繼續推石。

參考文獻：

[1] 姚公濤.法國“新小說”的后現代主義特征[J].求索，2010（06）.

[2] 林青譯.橡皮[M].上海譯文出版社，1981.

[3] 陳黎.后現代語境下的新小說[J].吉林大學學報，2000（04）.

[4] 米歇爾·布托爾，沈志明譯，柳鳴九編選.新小說派研究[M].中國社會科學出版社，1986.

[5] 胡全生.后現代主義小說中的人物與人物塑造[J].外國語，2000（04）.

作者簡介：吳斯（1996—），女，河南信陽人，碩士研究生，研究方向：歐美文學史。