莆田木雕的傳承與創新

李朝陽（福建師范大學 美術學院，福建 福州 350100）

一、莆田木雕概述

1.莆田木雕歷史

莆田歷史上經過晉代“永嘉之亂”南遷的漢人與當地閩越族原主人結合，雙方促進交流。莆田古稱興化府，莆田木雕作為中國四大木雕之一，其發于唐宋，盛于明清二朝。莆田地理環境具有先天的優勢。從地理上看，莆田地區夾在福州與泉州之間，同時又面臨大海，有大山與大海作為屏障，相對少有動亂，使得經濟文化能夠在這里繁衍。

唐宋時期，佛教與媽祖信仰的傳播促進了木雕的發展。鄭氏三兄弟“開莆來學”自此掀起莆田地區的文化教學。自此以后，莆田人開始建設書堂等講學場所。從此莆田人在朝廷中比例逐漸增大。唐宋以后，因莆田地區教育發達人才輩出。與此同時莆田藝匠從建筑裝飾的雕刻技藝轉移到家具上。宋代從東南亞國家運輸紅木進來，莆田木雕受其影響發展至明朝成為一種融合明代造型簡潔的紅木風格。明代同時期還有另一木雕成就即龍眼木雕。發展至清代，不同于其他木雕藝術依附在民居建筑上，莆田木雕逐漸成為一種手藝不斷創作出作品。清代的作品隨著時代以多而瑣細的裝飾風格為主。清末民初廖氏木雕再次將莆田木雕推向新的高度，不僅被收藏故宮博物館還在萬國博覽會上獲得金獎。清末到民國，黃丹桂等名匠結合仙游畫派的人物畫像，形成武將的藝術造型的圓雕風格。后經過改革開發，莆田木雕為適應市場經濟需求，逐漸發展成產業為主，將所有木雕整合起來。擁有佛像木雕、傳統木雕工藝品、文玩、紅木家具等生產地。建國以后，木雕傳人黃丹桂、朱榜首等創作一系列精品為國爭光。改革開放以后，莆田一廠等骨干專家先后創辦企業帶動產業發展，促進了莆田經濟發展。

2.民間信仰

福建的民間信仰最早可以起源于閩越族時期。之后便是佛教的盛傳，據《仙溪志》記載 ：“晚唐以來，地有佛國之號?！盵1]莆田作為媽祖文化起源地，媽祖信仰對木雕發展起到積極作用。世界各地信徒出資修建媽祖廟供養媽祖神像，神像的制作推動了當地木雕產業的發展，莆田背靠大海，媽祖信仰順著海上絲綢之路傳播至周邊國家，莆田木雕作為媽祖信仰的載體順著大海傳播。大量程式化的神像也反映了木雕審美特征的宗教化。在南宋遷都以后，國家中心由北方轉移至南方。南方地形一大特點就是水路多，南宋朝廷為了民間信仰需求選取選擇媽祖作為信仰。南宋選擇媽祖又與當時莆田多數官員有密切關系，這些官員的出身印證了莆田地區教育發展的程度較高，學校的形式有官學、半官方式的書院以及書堂和學塾。這些莆籍官員成功推舉媽祖以后，在家鄉慷慨捐款建造規模宏大的媽祖廟宇。媽祖的形象有了堅實官方背景，又有規模宏大的廟宇，廟里供奉著雕刻最為精巧的媽祖神像，這些都使得雕刻藝人的審美與技藝都快速成型并成熟。除了媽祖信仰，在莆田城廂區留存下來的廣化寺更是擁有千年的歷史。

3.文化

莆田地區自從“衣冠南渡”之后，中原漢族遷入帶來大量傳統文化基礎。鄭氏三兄弟創建第一所學堂，教育事業自此開始。因教育事業基礎良好所以文化氛圍愈加濃厚。莆田地區好讀書與唐末時代南遷有著重大關系。北方動蕩不安常年戰事，多數士卒為躲避戰爭遷家至南方。遷至南方的士卒只剩下積蓄，為了重新恢復家族名氣，一定是培養下一代讀書。宋代著名的蔡襄、蔡京、蔡卞三人皆是出自莆田，三人在仕途上飛黃騰達之后沒有忘記家鄉，為莆田的教育事業做貢獻。此時重教育的家族會分發各種福利給讀書人。蔡氏三人除了仕途上在書畫藝術上也有一定高度，尤其是蔡襄的書法常常與黃庭堅、米芾一起提起，亦是推動了書畫的發展。宋代官辦學堂，民間書院數量更是龐大。明清時期，大量的寺廟與宗祀建立起來，木雕的市場需求與文化需求增加，由此仙游畫派的形成為民間木雕注入新的文化屬性。

二、莆田木雕特點分析

莆田木雕根據目前現存工藝品按照用途分為四大類：家具裝飾、宗教神像、陳設、建筑裝飾。家具裝飾主要體現在各類家具上，如傳統明清家具、西方歐式家具。主要是：桌案與幾、羅漢床、椅凳、櫥柜等。宗教神像為莆田本地一大特色，民間信仰頗多為神像提供了技藝基礎。陳設類木雕如：精致擺件、根雕等。最后是建筑裝飾，常見于牌樓、門廳、廳堂等，彰顯主人財富地位或官居要職。

1.造型

木雕的內容得益于莆田本地悠久的藝術文化，莆田木雕的形成離不開當地人民的生存經驗和樸素的心愿。各個時代中媽祖造像都不同，宗教神像藝術不同于官方人像畫藝術，神像雕刻者自身是創作者，又是欣賞者，這種二重性使得雕刻者更能雕刻出符合民間審美的作品。這些原因促使著南宋時期宗教雕塑風格的改變，從天上走進人間百態的變化。從文峰宮媽祖夫人像上分析，頭發梳成高髻，是典型的宋代夫人發式，臉型較為豐滿，額頭突出這些都是民間對福相最直接的表達。整尊神像上沒有過分理想化，形體上更加接近真人的形體；五官的刻畫上也是接近現實人的模樣，整體來看呈現出一種可親、和藹的中國女性形象。這一尊宋代木雕髹漆媽祖像是目前保存最完整的年代最早的一尊。

建筑木雕技藝可以從現存府邸中考察，明代時期府邸整體裝飾簡潔。這與明朝營造規定有密切關系，至清中末期，社會制度的轉變使得原來的營造規定出現松懈。莆田本地開始出現追求奢華的房屋裝飾，在莆田匠人的努力下出現一批文化古宅，現在仍有留存下來，如“紅厝瓦”陳宅等?；氐矫鞔鷷r期，因為港口的興起，出口的需求極大地刺激木雕產業發展。東南亞等名貴木材也在這個時期進入，為后來的紅木類木雕發展奠定了基礎?！跋勺鳌奔揖咴谶@時期逐漸發展，發展至今以其獨特風格，與“廣作”、“京作”、“蘇作”四分天下。

2.用材

《興化府志》記載：其近山地宜種荔枝、龍眼[2]。龍眼、枇杷、荔枝、蜜柚是莆田四大名果，其中龍眼木雕是莆田木雕代表。樹齡較大的龍眼木在樹根部位會生出疤節，有天生姿態，拿來加以雕刻有一種渾然天成的美感。木質硬度不夠的木材，容易雕刻但是隨著時間增加作品會形變，如果木材過硬，在雕刻時會消耗過多時間與精力，不利于木雕藝術發展，在二者之間取一個平衡，即莆田本地的龍眼木。莆田本地另一種多產木材即樟木，樟木本身含有香味，另一方面又可以防蟲。所以媽祖神像多用樟木為主。改革開放后因經濟政策，運輸通道迅速建立，世界各地名貴木材逐漸被應用木雕中。新興的木材給予莆田木雕新鮮的發展血液。

還有一類木材則是選擇紅木木料，紅木自從東南亞引進后與莆田木雕技藝逐漸結合，莆田木雕發展出適合紅木類雕刻的手法，雕刻出繁縟復雜的作品。這兩種木材的質地堅硬、光澤溫潤尤其適應雕刻。紅木分為檀木、紅木，會隨著時間氧化色彩逐漸加深變為黑紅色、黑紫色等。

3.刀法

莆田木雕也是以圓雕、浮雕、根雕多種技法糅合在一起，其中最大的特點是“精微透雕”。精微透雕的技藝達到頂點可以雕刻出七八層，這種技藝可以從祭祀用品上看出，如神轎、神龕等。莆田木雕中最具代表性的是龍眼木雕多以圓雕人物為主，有彌勒、壽星等佛道故事中的人物，還有部分是民間傳說或莆仙戲曲中的故事情節，內容也多是抑惡助善、正能量。

莆田木雕工藝同永春漆籃工藝一樣，分為幾個工藝流程，這樣能夠有兩個益處。一是來減少人工成本，二是對于每一個流程的工藝匠師能夠精深此工藝。莆田木雕主要工藝流程是斧劈、鑿坯和修光，所以莆田木雕的工具相對于其他地方的雕刻多了斧頭這一工具，而且這一工具承載了莆田木雕的一個絕技“斧劈”。傳承至今，因機械化工具盛行，現在很少人會使用“斧劈”。斧子分為兩種特制斧，一種為中斧，一種是小斧。雕刻第一道工序打坯最為重要常常是由經驗最豐富的老師傅來操斧。經過斧劈的木雕在形態上已經初具大開大合、粗曠之美。經過斧劈之后下一道工序是鑿坯，鑿坯也是分為打中坯和細坯。最后就是修光，之前采用各種刀法塑造各種細節難免會有錯誤之處，修光這步修改之前的錯誤，同時也在打磨最終藝術質感。最終一件融合了莆田木雕的文化與技藝的作品產生。以莆田文峰宮媽祖雕像為例采用多種雕刻手法，尤其注重頭部的細節，用線刻的技法刻畫身體其他部分。莆田雖在沿海地區，但是依然有中原文化的特點，即中國傳統藝術不分家，身體上的衣紋線條的節奏可以看到國畫中的疏密節奏。

三、莆田木雕在產業化的創新應用

莆田已有千年歷史，城市內遍布各個朝代古建筑。通過這些建筑我們可以感受到莆田木雕背后的文化。從南朝的廣化寺到宋代古譙樓、媽祖廟等。這些古建筑木雕承載了莆田的歷史，又承載了中國藝術文化發展的特點。憑借這一優勢，莆田應當充分發揮古建筑旅游特色，吸引游客觀光來傳播木雕藝術。游客在游玩的同時會有購物的需求，此時就需要旅游工藝品產業。我們可以保留其中文化元素結合匠師們的手藝創造出新的工藝品，而非毫無內涵的機械制品。這種工藝品不僅展現了當地的文化水平還記載了工藝水平。莆田還有另一特色—仙游家具，“仙作”家具歷史成就最高更是成為四大“作”之一。對于現代家具設計來說，現代生活節奏快，傳統明代家具的沉穩大氣不再適合現代。因此復古不是簡單的再復制舊時代的家具，而是要結合新時代的需求與舊時代的審美特點來制作。

在新時代莆田木雕相較于其他地方木雕相比，更加順應新時代改革開放與地區優勢發展。老一輩手藝人建立木雕工廠產業繼續維持木雕事業發展，經濟發展的同時，藝術上的追求亦從未放棄過。從有史料記載以來，莆田這一地區人才輩出、文化盛行，每一代木雕藝人創作的作品都成為時代的印記，同時又給下一代莆田人創作了標桿。正是這種文化傳承不斷塑造莆田人的精神。莆田木雕產業的興盛帶動了經濟發展，實現傳統手工業的經濟模式轉換，從莆田木雕的近代歷史來看，可以為其他中國傳統手工業的發展提供一條思路。