淺析儒家“合和”思想對現(xiàn)代社會倫理關(guān)系的借鑒意義

摘要：國家的和樂就是倫理關(guān)系和諧，人們各司其職，人民安居樂業(yè)。倫理關(guān)系的和諧不但是現(xiàn)代文明的要求，也是社會進步的重要體現(xiàn)。儒家文化中就對倫理關(guān)系以“五常”為要求進行有效的規(guī)范，其“合和”思想更是為倫理關(guān)系的和諧提供了精神支持。

關(guān)鍵詞：合和;倫理關(guān)系;借鑒意義

隨著經(jīng)濟的扶搖直上，科技的日新月異，社會倫理關(guān)系也在發(fā)生著不同變化。越為越多的智能化的軟件出現(xiàn)，沒有了同學、朋友、同事間的情感交流;即便父母和孩子這樣的關(guān)系也都躲在自己的房間，了解天下事。從某種意義來講，這是一種進步，是一種社會發(fā)展的必然。但是每一個人在不同的階段都會想得到和這個階段相吻合的情感關(guān)懷，可以說儒家“合和”思想為我們提供了珍貴的價值原則和高超的思維方法。

一、儒家思想中“合”“和”的內(nèi)涵及價值體現(xiàn)

“合和”思想是儒家文化的核心。“合”“禮”是儒家倫理思想對社會秩序所作的外在戒律性規(guī)范，是社會和個人要遵循的行為方式;和睦、和諧是儒家思想對家庭倫理社會秩序的追求目標，“克己復禮”是儒家念念不忘的實現(xiàn)“合”禮、和諧這一目標的路徑與方法：通過以“五常”為內(nèi)容的“克已”、“修身”，錘煉道德品性;“復禮”是方法，通過“合”乎“三綱”之禮的約束，使社會秩序在守法倫理和道德人文之間不斷平衡，進而統(tǒng)一與和諧。

“合”“和”思想是儒家文化的思想核心是“仁”和“禮”。而“仁”是蘊含對人的內(nèi)在人生行為品性的道德行為要求。在“禮”是儒家倫理思想對社會秩序所作的作為外在的戒律性的社會規(guī)范，儒家思想文化發(fā)展的歷程中不斷地一直在試圖通過內(nèi)化于心的“德行”來實現(xiàn)守法倫理與人文價值之間的進行平衡，進而使社會倫理關(guān)系期望二者能達到某種程度的統(tǒng)一與和諧。“合”“和”是儒家在禮文化在社會倫理中的實踐要求中所遵循的一種行為方式，也是一種社會理想的社會效果。作為中華文化主干的儒家文化，更崇尚合“禮”和，追求和諧、和睦。

二、儒家思想中和現(xiàn)代中國社會中的倫理關(guān)系比較

儒家思想的倫理關(guān)系是一種道德高于準則的關(guān)系，是孔子在宗法制的基礎(chǔ)上建立的更為完善，更為符合時代要求的一套關(guān)系。即“君君，臣臣，父父，子子”，這種倫理關(guān)系分別從家庭、社會和國家層面概括了每個人在不同角色中的道德職責。一方面這種倫理關(guān)系對于維持等級制度秩序、維護統(tǒng)治階級利益起到了極為重要的作用;另一方面這種倫理關(guān)系在后來的社會主義中，在氣節(jié)、品德方面，在自我節(jié)制、意志力等，都起到了積極的作用，明確人的社會責任和歷史使命。

從某種意義來說，中國現(xiàn)代的倫理關(guān)系還是受儒家思想中的倫理關(guān)系影響和制約著。據(jù)可靠數(shù)據(jù)顯示，中國大眾對“新五倫”的排序依次是：父母與子女、夫婦、兄弟姐妹、同事或同學、朋友;這里面可以肯定的是家庭和社會關(guān)系中倫理原則還是向儒家思想中的倫理規(guī)則靠近，呈現(xiàn)依然是家庭和諧，夫妻和睦，鄰里融洽;但是也從中可以看出家國呈現(xiàn)的是認同分離。家與國被現(xiàn)代社會倫理關(guān)系斷開，由家庭倫理無法直接推及國家倫理，家國一體格局被撕破。傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)的打破，也從某種程度上影響了倫理關(guān)系內(nèi)涵的變化，從家庭關(guān)系中“養(yǎng)兒防老”的認知觀念慢慢的消失可以看到隨著社會的發(fā)展，中西方文化的融合和碰撞，家庭倫理中的依賴感、共生感逐漸變?nèi)酰嗍堑囊环N親情所依、責任所托的扶持感。從社會關(guān)系來看，鋼筋混凝土筑起的高樓大廈間，所謂的融洽的鄰里關(guān)系缺少了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的親切與情意濃的場景。從國家生活來年，因為要建立更加廣泛的社會人際關(guān)系，由家及國倫理推進肯定性遞進倫理認同模式被瓦解。

三、“合和”思想對現(xiàn)代倫理社會關(guān)系的借鑒意義

儒家思想博大精深，歷久彌新。其中以“五常”為基本要求的倫理關(guān)系，影響深遠。尤其在構(gòu)建和諧社會主義，共筑誠信、友善的精神世界的當下，不但對處理社會矛盾、維護社會穩(wěn)定、增強民族凝聚力起著重要的作用，也為人際關(guān)系中不信任比重擴大化、社會倫理關(guān)系淡漠化的現(xiàn)時代提供了豐富的經(jīng)驗和理論基礎(chǔ)。

（一）和諧自我身心，提高幸福指數(shù)

人與自身的和諧，反映的是一個人的行為和內(nèi)心所要達到的理想要求一致。就是通過修身養(yǎng)性，將所在時代下統(tǒng)一的道德標準、道德品質(zhì)和道德意為自覺的表現(xiàn)在外在言行上。反映到儒家文化中，就是“仁”的標準和行為相統(tǒng)一。“不學禮，無以立”;“君子博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”等等，強調(diào)了以“禮”作為外在規(guī)范來克制、規(guī)范自己的行為，以達到“仁”的要求。而實施這一行為的途徑就是“君子博學而日參省乎已”，通過不斷地的反省自己讓“仁”的要求成為一種自覺、潛意識的活動，應該“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”。

這種身心一致性的狀態(tài)，從內(nèi)在來講是一種和諧的狀態(tài)，是一種努力拼搏后的坦然、樂在其中的悠揚，也是一種知其然還知其所以然的奮進、知恥而后勇知弱而圖強的激勵。從外在講，這種狀處在一個自己樂意接納自己的狀態(tài)，平合且融洽于社會的大環(huán)境之中，在外在的環(huán)境和內(nèi)在的價值目標不斷變換中實現(xiàn)自我價值感，自然就會而產(chǎn)生的喜悅、幸福。

（二）和諧家庭社會關(guān)系，促進文明進步

孟子說：天下之本在國，國之本在家。也就是說家庭的和諧是社會和諧的根本。儒家的“合和”思想中，以和為貴，合而不同應用于家庭里就是父慈子孝、夫和妻順、兄友弟恭。夫妻之間不同的生活習慣，不同的理想追求在相互尊重里，在彼此包容里是可以化解的。隨著利益格局的調(diào)整，不同個體、不同群體、不同階層表達出不同的利益訴求，一些社會矛盾、糾紛、沖突將日益凸現(xiàn)出來。例如醫(yī)患關(guān)系，師生關(guān)系等都存在著這樣的問題，醫(yī)生和患者，老師和學生本應該一條心共奮進。可是結(jié)果醫(yī)生人情關(guān)懷的缺失、患者“醫(yī)鬧”的出現(xiàn)，老師中利益指標的明確，學生的目中無人形象等等。儒家的“合和”思想綜合了“仁、義、禮、 和”的價值標準來衡量和調(diào)整封建時期的倫理關(guān)系，它也適用于調(diào)整當代社會的倫理關(guān)系，因為它不僅能消除人與人之間的隔閡與沖突，增進彼此的理解和溝通，使個人的價值取向符合集體的利益、目標和原則，也能讓個體與群體形成通力合作的理想關(guān)系，從而實現(xiàn)良好的生活環(huán)境和社會風氣。

（三）升華倫理關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體

2012年11月中共十八大明確提出倡導“人類命運共同體”意識。人類命運共同體，就是共同營造人類文明大家庭，也就是費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導“人類命運共同體”意識。讓整個世界的關(guān)系更為和諧，發(fā)展更為美好。隨著知識經(jīng)濟時代的來臨、科學技術(shù)的快速更新以智能化經(jīng)濟的推進，讓世界的發(fā)展更為一體化。一些國家依仗著本國經(jīng)濟發(fā)達、武裝設(shè)備先進、軍事力量雄厚，在追求利益時，不擇手段，破壞規(guī)則，罔顧他國人民利益，致使社會出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象，國與國之間，人民與人民之間友好關(guān)系也遭到了破壞。習近平總書記提出的“構(gòu)建命運共同體”就是要求希望大家在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展也破壞了。這也是儒家文化所倡導的“和合”思想，主張“以和為貴”、“合而不同”、“和衷共濟”。世界的發(fā)展離不開世界人了的共同努力，各國的人民友好相處，對于促進世界經(jīng)濟發(fā)展起著重要作用。

綜上所述，“和合”思想作為儒家文化的核心思想，又是中華文明中最富生命力的精神代表，對現(xiàn)代倫理關(guān)系影響及借鑒意義都起著非常重要的意義和價值。為現(xiàn)代倫關(guān)系的和諧提供了理論基礎(chǔ)。

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作者簡介：

趙西（1982—4），女，漢族 ，河南洛陽，副教授，研究方向：傳統(tǒng)文化。