從巴赫金狂歡化視角解讀《蠅王》

（三峽大學(xué)外國語學(xué)院 湖北 宜昌 443000）

《蠅王》是威廉·戈爾丁出版于1954年的一部長篇小說，通過具象化的人物形象、激動人心的故事情節(jié)，戈爾丁傳達了深刻的哲理，即人性本惡。小說主人公選擇一群孩子也別有深意，孩子們作為沒有完全被社會規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，在脫離文明的世界里更容易流露出人類本性。作為巴赫金核心文藝觀之一的狂歡化理論，不僅代表著全民參與性和儀式感，更是沖破了常規(guī)的禁錮，尋求精神的絕對自由。在《蠅王》這部作品中，不論是人物形象，還是一些意象，都與巴赫金的狂歡精神不謀而合，借用巴赫金理論可以更深刻地讀懂《蠅王》。

一、《蠅王》故事概要

《蠅王》講述在架空的歷史背景下，戰(zhàn)爭中，一群英國男孩乘飛機前往南方避難，在途中，飛機因遇襲而迫降到太平洋的一個小島上，孩子們被迫在這個小島上生存的故事。這個小島荒無人煙，生存條件惡劣。縱使這個小島上有種種危險與隱患，真正危及孩子們生命的卻是孩子們自己。在遠離了文明世界之后，荒島上的孩子們剛開始倒也能融洽相處，氣氛也十分友好，但小島上的安寧與和諧很快被打破，原因是“野獸”出現(xiàn)了。孩子們分成兩個對立的陣營：一邊是以拉爾夫為代表的倡導(dǎo)建立文明秩序的樂觀理性派，他們依然保持著在文明世界中養(yǎng)成的禮儀和規(guī)則，他們會規(guī)定上廁所的地點，會采取開會的方式來商討解決問題，還會通過保持點燃火堆的方式來向外面的文明世界發(fā)求救信號。另一邊則是以杰克為代表崇尚人性中原惡的非理性派，他們不屑于這些文明的、民主的做法，崇尚人性中破壞、毀滅的本能。令人不安的是，隨著人性中的獸性被激發(fā)，理性與非理性的狀態(tài)開始慢慢失衡，越來越多的孩子加入了杰克的隊伍。在遠離了文明世界的規(guī)訓(xùn)之后，人性中惡的成分毫不收斂地釋放，拖拽著更多的普通人加入這場惡的狂歡。拉爾夫的居住場所被杰克一伙襲擊，這場襲擊的目的僅僅是為爭奪領(lǐng)袖地位。而堅定站在拉爾夫一邊的豬崽仔在激烈爭斗中被丟下的滾石砸中并墜崖死去，西蒙被亂棍打死，成為這次斗爭的犧牲品，而拉爾夫自己也陷入重圍。所幸，注意到島上大火的軍艦成了拉爾夫的救命草，拉爾夫在孩子們的暴亂之中幸存下來。

縱觀現(xiàn)存研究，有學(xué)者認(rèn)為《蠅王》是站在“人性惡”的立場來探討人類的前途與命運的，這是對英國傳統(tǒng)荒島文學(xué)對于“人性善”主題的反駁；有學(xué)者傾向于運用弗洛伊德心理分析說來分析小說主要人物的性格，拉爾夫、西蒙、杰克分表代表著弗洛伊德理論中的自我、超我、本我的人格結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，也有學(xué)者從文學(xué)生態(tài)學(xué)的視角出發(fā),指出過分對人類力量推崇的弊端，提醒人們要重視作為客觀存在的自然。還有學(xué)者通過弗雷澤的人類學(xué)理論與榮格的原型理論，分析《蠅王》中的社會無意識特征，等等。本文嘗試從巴赫金狂歡化視角分析《蠅王》這部作品，嘗試解析《蠅王》中狂歡化的具體體現(xiàn)。

二、巴赫金的狂歡化理論

（一）狂歡化理論的提出

巴赫金最早提出狂歡化理論是在《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》和《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》這兩部著作中。在社會歷史批評和形式主義批評理論的指導(dǎo)下，巴赫金將狂歡節(jié)的形式理論化，在分析比較陀思妥耶夫斯基與拉伯雷兩位作家的作品后，得出他們小說中的對話性和狂歡特質(zhì)來源于狂歡節(jié)傳統(tǒng)的結(jié)論。

（二）狂歡化的歷史淵源與社會背景

巴赫金認(rèn)為狂歡這種文化現(xiàn)象是西方世界特有的現(xiàn)象。最早的狂歡化起源于原始時代狂歡儀式即狂歡式，早期巫術(shù)是一種狂歡現(xiàn)象的體現(xiàn)。當(dāng)然，狂歡式也有其他的表現(xiàn)形式，比如各種節(jié)日時候的慶典儀式，甚至奧運會都是一個狂歡式的大型運動會。發(fā)展到后期，狂歡式以一種更成熟的規(guī)定了時間和形式的模式呈現(xiàn)出來，例如狂歡節(jié)、愚人節(jié)等，由于各種文化和地域的差異，這些充滿著狂歡本質(zhì)的節(jié)日也都呈現(xiàn)不同的變形和色彩。

（三）狂歡化形式的演變

巴赫金指出，狂歡是出現(xiàn)于中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間過渡階段的一種批判性的亞文化，而這個時期正是社會不穩(wěn)定的混亂時期。這種狂歡是區(qū)別于日常嚴(yán)肅壓抑的時空的，在狂歡世界里，人們用打破平常的身份等級界限，通過肉體享樂來取代精神的禁忌，通過自然隨意的狀態(tài)來突破規(guī)訓(xùn)的枷鎖。這種狂歡超越著財富、地位、年齡、家庭、等級觀念等限制，模糊他們的界限。如同摧毀柏林墻一般，狂歡化打破了許多壁壘，否定了一些約定俗成概念的絕對性。狂歡的本質(zhì)在于其鼓勵人們回到自身，擺脫異化感以及具有嚴(yán)肅性的生活，獲得短暫的精神休息。巴赫金還分析了雨果作品中的狂歡，雨果對于狂歡的認(rèn)識在于，“這種欲念的狂歡化首先表現(xiàn)為欲念的兩重性上：愛情與仇恨相結(jié)合，吝嗇與無私相結(jié)合，權(quán)欲和自卑相結(jié)合，如此等等。”[1]

三、狂歡化在《蠅王》中的體現(xiàn)

（一）狂歡人物

在巴赫金看來，人的本性中隱含著一種動物性，這種動物性渴望著突破秩序與文明，希求的是一種完全釋放本能的自由。人的獸性成分是人類保持活力的重要因素之一，在《蠅王》中，戈爾丁把這種人性之中理性的部分與獸性的部分提到了一種對峙的情景之中，在完全架空的一個遠離文明的世界中，獸性的凸顯形式成了一種狂歡式。

1.拉爾夫

《蠅王》中的拉爾夫代表的是一種理性與勇敢的力量，“身上有著某種鎮(zhèn)定自若的風(fēng)度,與眾不同……”[2]160雖然擁有的權(quán)力比較薄弱，依然渴望把島上的孩子們都引向光明，然而,現(xiàn)實卻總是事與愿違，島上是一派“脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個的生活’，是‘反面的生活’”[2]161。在黑暗的局勢之下，拉夫爾所代表的正義與光明被孤立，“人們羞辱并譏笑太陽(最高天神)、其他天神、人間最高的權(quán)力……”[2]166代表著民主的聲音的他，憑一己之力發(fā)出微弱的文明的聲音卻被野蠻的勢力所打壓掩蓋。

2.杰克

杰克與拉爾夫一樣在孩子們中間具有感召力和影響力，如果說拉爾夫代表的是來自文明世界的理性力量，杰克則代表的是脫離文明世界后非理性的狂歡。杰克的形象也與拉爾夫截然不同，與拉爾夫金發(fā)碧眼的正派形象相反，杰克“兩只淺藍色的眼睛向前看,此刻雖有點沮喪,但又露出正要發(fā)怒的樣子,或者說隨時準(zhǔn)備發(fā)怒的樣子”[3]19。同樣，杰克總是帶著的面具也暗示著他身上的魔鬼特質(zhì)，“在池塘邊上，他那強壯的身體頂著一個假面具,既使大家注目，又使大家畏懼……杰克在面具后面躲著，擺脫了羞恥感和自我意識。”[3]212杰克身上所展現(xiàn)的魔鬼特質(zhì)與獸性都代表著非理性的沖動。

3.豬崽仔

豬崽仔代表的是人性脆弱的一面，也暗示著人的理性是不健全的。豬崽仔作為一個弱勢的體現(xiàn)，以一個身體肥胖，戴著厚厚的眼鏡，講話迂腐不堪，性格膽小謹(jǐn)慎的形象出現(xiàn)，正如狂歡節(jié)里典型的小丑形象一樣，經(jīng)常遭受大伙的侮辱和鄙視。“響起了暴風(fēng)雨般的笑聲,甚至連最小的孩子也在笑。片刻之間除了豬崽子以外,其他男孩子們都連成一氣,豬崽子臉色通紅,耷拉著腦袋,又擦起眼鏡來。”[3]68而在以拉爾夫為代表的理性與以杰克為代表的非理性的沖突中，豬崽仔作為群體中的弱勢者，又不可避免地成了這場狂歡的犧牲者。

4.西蒙

西蒙是美德的體現(xiàn)者，代表人對于美的追求，體現(xiàn)了人渴望與自然的融合。在林中空地，西蒙被喚醒，沉醉于自然之中，對話著靜謐的自然，“在屏幕般的樹葉之外，滿地金光，蝴蝶在當(dāng)中無休止地翩翩起舞”[4]。可是，西蒙的精神庇佑所卻被杰克他們插上了豬頭來膜拜，以至于“甚至連蝴蝶也放棄了這塊空地,空留著那面目可憎的東西,缺牙咧嘴,滴著鮮血”[5]。最后，西蒙弄清“野獸”的事實之后，卻被當(dāng)作替罪羊，被當(dāng)作野獸打死，成了暴力與邪惡掩蓋下狂歡的犧牲品。

（二）狂歡意象

1.荒島：狂歡的時空

《蠅王》作為一部成功的荒島文學(xué)，荒島意象起著十分重要的作用，作為一個與世隔絕的空間意象，在《蠅王》這部作品中代表的是絕望與危險的烏托邦。戈爾丁對于在荒島上發(fā)生的事件并不以線性的歷時性來敘事，而是強調(diào)突出島上發(fā)生的各種矛盾沖突，以慢鏡頭的方式來推動情節(jié)的發(fā)展，可以說這種敘事代表的是“狂歡化了的時間”，“仿佛是從歷史中剔除的時間”[6]。雖然故事的背景定位在未來戰(zhàn)爭中，但荒島作為一個社會的縮影而存在，孩子們也是社會中各種力量的代表，通過這種寓言書寫，戈爾丁展示了不受控制的狂歡化社會的一種假象，在徹底暴露人性之后，也給人們敲響了一記警鐘。

2.火焰：死亡與重生

《蠅王》中火焰的意象有雙重象征意義，起初，火焰是文明與希望的象征，“自從第一次熊熊大火之后，小家伙們很少再看到大火堆，他們欣喜若狂，又是跳舞，又是唱歌,會場中洋溢著濟濟一堂的歡樂氣氛。”[7]這個時候，火焰是孩子們團結(jié)一致，通過火的紐帶，期望重返社會的象征。但是后來，火焰卻異化成了破壞與毀滅的象征，隨著大火蔓延，森林被燒，同伴葬身火海，孩子們也逐漸意識到了大火的破壞性，沒有人再愿意守護文明與希望之火，人性的惡開始占據(jù)上風(fēng)。甚至最后，火成了杰克追殺拉爾夫的工具，“突然，在他面前閃爍著的一道道光線混合成一片，森林的吼叫變成雷鳴般的響聲，擋在他正前面路上的一簇高大的灌木猛地?zé)龑⑵饋?熊熊的火焰形狀像一把巨大的扇子。”[8]可以說，火焰給孩子們帶來了希望的狂歡，同時，也引起了他們?nèi)诵灾蝎F性的狂歡。

3.蠅王：撒旦與未知

《蠅王》之所以命名為“蠅王”，是因為希伯來語中“Beelzebuh”一詞，意為蒼蠅之王也代表著萬惡之首，象征著人性中的邪念與惡。在成為蠅王之前，它只是一頭具有慈母形象的豬而已，“……眼下它沉浸在深厚的天倫之樂中。這是一頭黑里帶粉紅的野豬，大氣泡似的肚子上擠著一排豬仔：有的在睡覺，有的往里擠，有的在吱吱地叫。”[9]可是，當(dāng)杰克砍下它的頭后，把它置于本來代表著美好與純潔的林中空地，吸引來的不再是蝴蝶，而是成群結(jié)隊的蒼蠅，蒼蠅布滿了豬頭，它也被稱為“蠅王”，這時，在孩子們心中，它變成了一個利維坦式的怪物。蠅王某種意義上，也是刺激孩子們的狂歡的一個誘因。杰克為了鞏固了自己的統(tǒng)治大權(quán)，進一步對孩子們進行精神控制。

四、結(jié)語

《蠅王》的作者威廉·戈爾丁經(jīng)歷過二戰(zhàn)，深諳人性的陰暗面。《蠅王》雖然是以孩子們?yōu)橹黧w的小說，卻不是寫給兒童的童話故事，而是作為一部現(xiàn)代寓言啟發(fā)著人們對于人性的深入思考。回憶起戰(zhàn)爭，戈爾丁也這樣表述：“所有經(jīng)歷那些時光的人，如果不知道人制造邪惡就如同蜜蜂產(chǎn)蜜一樣，一定是瞎了眼或大腦出了問題。”［10］通過巴赫金的狂歡化理論對《蠅王》解讀，我們可以了解到《蠅王》這部作品中的狂歡精神，從狂歡人物形象到狂歡的各種意象，我們都可以讀出這種脫離文明、不顧一切的自由所帶來的狂歡。分析《蠅王》的狂歡精神不僅可以加深人們對這本小說的認(rèn)識，還有助人們對于巴赫金狂歡理論的理解。