認知語言學在日語慣用語教學中的應用
——以“死”相關的慣用語為例

（哈爾濱理工大學 黑龍江 哈爾濱 150080）

慣用語的習得對于日語學習者來說非常重要，但受本國教學方式的影響，在講解慣用語時大多數是對字面意思的解釋，對于其中蘊含的文化因素、社會因素并沒有予以重視，因此，本文將從認知語義學在日語慣用語教學中的應用出發，挖掘其潛藏的文化精髓，使學生做到真正掌握并熟練使用日語慣用語。

日本的死亡文化在日本文化中是非常重要的一部分，慣用語正是人們在長期生活實踐中總結出來的，從與“死”相關的慣用語來分析論述，可以發現其中潛在的文化現象。

一、慣用語闡述

慣用語是一個民族在長期發展過程中日益積淀下來的濃縮的語言文化。慣用語的學習對于學習日語的人而言是十分重要的，例如可以通過慣用語了解根植于日本深處的人文文化、風俗習慣、歷史文化等。但慣用語是根據本民族的文化進行創造和發展的，因此對于其獨特的組合方式，我們很難從單個詞匯對其理解和掌握。因此學習慣用語，并熟練掌握慣用語，一方面在寫日語文章或者在日常表達中加入一些慣用語，可以增強日語的表現力，也能使得文章的表達內容鮮活生動。另一方面學習日語中的慣用語對于我們認知日本文化具有十分重要的作用。

二、認知語言學概述

認知語言學是繼形式語言學之后語言學上又一大進步，其創立者喬治·雷可夫、朗奴·蓋蘭克及馬克·約翰遜認為人的認知與語言相結合能夠使學生從人的語言認知經驗入手，多層次、多角度分析語言的意義，將語言與實踐認知相結合，會給學生帶來新的認知體驗。

認知語言學與形式語言之間的不同可以歸結為三點。第一，認知語言學認為句法與語言的詞匯和語義是緊密相連的，三者之間缺一不可；第二，由于認知語言學包括人的主觀意志及心理因素等，因此它并不是純粹客觀的，它是主觀與客觀的結合；第三，認知語言學注重不同國家民族的認知特點不同，從而研究不同語言之間的表達差異。從以上三點我們可以看出，隨著認知語言學的發展及各個國家民族的語言學家的深入研究，認知語言學將對整個語言學的發展產生深刻的影響。

三、“死”的釋義

漢語中的“死”最早出現在甲骨文中，“死”字最初僅表示為生命的終止。隨著時間的延續“死”才有了引申義，無生命的、難活的、不活動的、行不通的、拼命地、不顧一切地等義[1]。

日語中死[し]的意思有5個。第一，命が絶える。死ぬ。死，生命的終了，沒生氣，無感覺。第二，役に立たない。沒用了。第三，きわめて危険なさま。生死攸關的危險。第四，命がけ。拼命、舍命。豁命。死命，即使丟了性命也要做。第五，野球で、アウト。棒球出界。僅從字面的意思來分析“死”這個字，現在的研究已經十分透徹，但是慣用語的出現使得它的意義可以更加深化一個層次，它將文字所攜帶的意思與生活的智慧與文化結合在一起，隨著時間的積累形成一種特殊的文化熟語——慣用語。從某種程度上來說，慣用語體現了當時的社會文化，因此對于慣用語的理解，也是對當時社會文化的探索與發現。我們通過對關于“死”字的慣用語研究可以探求日本人對于死亡的態度，同時也可以根據其意思來具體分析當時的社會現象，加深對日語語言的理解與感悟。

四、與“死”相關的慣用語以及反映出來的生死觀

本文從《大辭林》中整理的部分關于死的慣用語，整理如下：

通過對關于死亡的慣用語的語義分析可以得出日本的死亡觀有以下幾種：

1.自然的生死觀

日本由于處在特殊的地理位置，地震和臺風頻發，這種特殊的災害隨時都能將自己半生甚至一生的東西頃刻之間化為烏有。為了避免這因自然條件惡劣而產生的威脅，遠古時代人們最初將巨石，樹木等自然物作為原始的信仰，開始對自然崇拜。之后隨著祭祀儀式的出現人們就開始有了神靈意識，從信仰自然之靈轉變為信仰死靈。在日本《古事記》中就有記載，伊邪那岐命訪問黃泉國的描寫就是遠古時代人們對于死亡的認知。書中寫道：伊邪那岐命很想見他的妻子伊邪那美命，便一直追到黃泉國。女神從殿內開門相迎。這時伊邪那岐命和女神商量說：“我親愛的妻啊，我和你創造的國土還沒有完成，請跟我回去吧。”伊邪那美命回答說：“可惜呀你沒有早些來，我已經吃了黃泉的飯食。既然我親愛的夫君特意來找我，我也愿意回去啊，讓我和黃泉的神商量商量。但是在這期間不要看我呀。”[2]說完以后，就回到殿內。在這里所說的“黃泉”就是人死后要去的地方。而“黃泉”里的神從這里看是早期日本人對神的信仰。如果從死亡來看，當時人們對于死的認知是人的靈魂進入到另一個地方，并非消失。

后來日本開始受到佛教的影響。因提倡以人為本的宗教思想，“人皆有佛性”的無神信仰新概念，“人人平等”的人本思想，獲得普通人民支持和擁護，佛教因而盛行。這種新概念解除神對人的主宰地位。因此，佛教在宗教觀念的“解脫”之前有一種“業力”現象在輪回中起了作用。經過善行的結果業力就可清凈，之后便是解脫，而進入“涅架”為最終寂滅之處。因此人的生死是一件非常自然的事情，有生必有死，這種生死如一，因緣結合引起“無常”的現象。從這一點我們可以看出日本人對于死亡的一種坦然和大度。

2.舍生取義的英雄生死觀

日本進入平安時代之后，隨著武士權力的抬頭，武士道精神在社會中流行開來。“作為武士，其核心要義有三：第一是‘忍’，凡事都要忍。第二是‘恥’。武士道強調對自己的良心要負起‘恥’的責任，因此武士道強調寧可死也絕不能受辱，更不能做出丟臉的事。第三是‘死’。賴活不如好死，也是武士道提倡的一種價值觀念。為了維護自己的名譽，武士隨時都可以去死。”[3]

武士對于死的觀念是隨著時代的演變而不斷變化的。在中世時期，戰亂動蕩的年代，武士的主要任務是活躍在戰場上，這時隨時都有可能喪失性命，生命在戰場上極其脆弱，因此武士對于死的認識是他們隨時都可能死亡，因此他們將死亡看得淡然，對生命沒有那么執著，最為理想的死法就是像櫻花一樣凋謝，凄美，哀傷。近世以來，武士開始認為“名譽”重于生命，有這樣的轉變原因在于近世相對和平，戰死沙場的可能性相對較少。他們開始為君主效力，武士的身份也由將士轉換為政治家，更自律，也更注重“廉恥”。他們從來不做與自己身份不相符合的事情，為了保全自己的名譽，他們可以為此付出自己的生命。當然這種舍生取義的生死觀與日本的集團主義也是息息相關的，它們愿意為集體利益而獻身，并認為這是一種非常高的榮譽。受到這種舍生取義的思想影響，日本認為死亡是無所畏懼的，死亡是道德的自我完善，是律己的行為。正如魯思·本尼迪克特在《菊與刀》一書中所寫，“自殺如果以適當的方式進行，便可以洗刷一個人的污名，保全死后別人對他的好評”[4]。

從以上的分析可以看出慣用語的表現是與本國的文化息息相關的，僅僅從“死亡”的慣用語中我們就可以發現日本的“無常”文化、“恥”文化以及武士道精神。

五、認知語言學中的語義學在日語教學中的具體應用

從認知語言學語義的角度，從慣用語的語義可以簡單分析出日本人的死亡觀，我們將以具體的例子來說明認知語言學在日語慣用語教學中的應用。

“死に花を咲かせる”，這句話譯為“死的光榮”。根據認知語義學結合文化的理解可以分析出此處的花是櫻花，櫻花的花期約為一周左右，花開的時候風景美不勝收，花落的時候又迅速異常，繁盛時期的絢麗多姿與凋落之后的凄涼悲美形成鮮明的對比，日本傳統文化中有“花為櫻花，人為武士”的說法，櫻花生長特點與武士道的死亡精神相契合，因此用櫻花來比喻人的死是光榮的。

“死に水を取る（送終）”一句中“水”是因為日本的傳統文化受到了佛教思想的影響，他們始終堅信肉體遭受的死亡，或者徹底的滅亡，水是洗滌罪惡最好的方式，也就是它們認為水對死亡具有凈化精神的功能。根據《古事記》和諸多民俗神話的記載可知，日本人通常選擇“水”作為凈化自身的方式。

“死んで千杯より生前の一杯”譯為“死后千杯酒，不如在世一杯酒”。前面兩個例子表現出死亡大于生存。在平時了解的日本文化中，常常給人的感受是日本人不畏死的精神，因此可能會使我們錯失日本人對于生命的珍惜感受。“死しての千年より生きての一日”死后千年不如在世一日，“死んで花が咲かぬ”死后花不開，都是比喻生命的重要性。櫻花開得絢爛多彩也是人生豐富多彩的體現，這些諺語反映了日本人對于生命的熱愛與珍惜。生命只有一次，雖然像櫻花一樣凋落是一段凄美的時刻，但是，珍惜生命中的每一天，將在世的每一天活得有意義、有價值，也是生命的另一種體現。

將認知語言學應用在日語慣用語教學中，改變了傳統的直接解釋意思的教學模式。結合文化、社會等因素對日語慣用語進行解釋，不僅可以理解慣用語的意思，還進一步對日本文化進行涉獵，同時穿插對于文化的理解與科普，使得課堂教學變得生動有趣，可謂是一舉兩得。

六、結語

將認知語言學引入到日語慣用語教學研究中是十分有必要的。日語學習者從認知語言學出發對語義進行研究，不僅可以理解其意思，而且可以發現其中蘊含的文化現象，加強語言學習者對語言的理解，從而為語言學習者更深層理解語言文化奠定了基礎。