《烏托邦》細讀

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內容摘要：伊沙的長詩《烏托邦》體量龐大，作為口語詩，該詩繼承了其詩歌主題空心化、語言表達口語化、題材對象生活化的特點。通過對該詩這三個方面的文本細讀分析，能夠探析到伊沙寫作風格在詩中的體現。同時也能看到伊沙口語詩寫作的不足和發展的瓶頸。

關鍵詞：《烏托邦》 伊沙 口語詩歌 特征

伊沙是當下詩壇上最具有影響的詩人之一，且是頗具爭議的詩人。贊之者認為其是口語詩的大家、非主流、反傳統、民間寫作的代表人物;罵之者認為其是“詩歌流氓”，“詩痞”，詩質低俗。正因為有如此大的爭議，恰恰也能說明伊沙在詩歌創作中特立獨行的價值追求。《烏托邦》作為伊沙最新的一部容量龐大的詩作，繼承了他一貫的口語詩的特點：通過“去雅”的手段描寫了世俗生活的日常化;將詩歌的文化想象和內容拉回了庸常。《烏托邦》中伊沙記錄了從北京到俄外訪的事件，其中不乏作者對歷史和現實的文化關照、對歷史的反叛和消解。在這首詩中，語言表達口語化、題材對象生活化、詩歌主題空心化等滲透在文字中，通過對詩歌的細讀分析，探求伊沙這首新作的價值取向和審美趣味。

一.詩歌主題空心化

伊沙和英國學者托馬斯·莫爾都以《烏托邦》為名進行過寫作。莫爾在《烏托邦》中構想了美好的世外桃源般的國度——“Utopia”，這是一個美好但不能實現的理想社會。伊沙在《烏托邦》中，通過俄羅斯之旅，想在這樣一個偉大的詩歌國度尋求詩人自由精神和思想的烏托邦圣地，在歷史和現實的交錯講述中，發現那些曾經的美好已經逝去，留下的或許已經變味。正如作者所寫：“曾經一度/俄土上建立了/人類的烏托邦/轉頭成空//現如今/詩人們期盼著/它仍是詩人的烏托邦/注定成空”。

詩歌按照旅行路線的圓形結構為導引進行描寫，首先寫了蘇聯時期的高爾基、普希金、阿赫瑪托娃等都是人們所敬仰的，他想替那些想看而又去不了的人們看看蘇聯。“這一次為什么要寫長詩？是由所去之國的/文化體量和詩歌傳統的/厚度所決定的”，到俄之后看到紅場神圣的列寧墓前跳廣場舞的大媽、中共黨員詩人坐在馬桶上“學習強國”、看到偉大都城的“落后”、看《天鵝湖》嫌貴且怕睡著、餐館老板的催促、羅宋湯的變化等等，神圣的詩歌國度里伊沙卻描寫著日常化的俗事，甚至是有意地對歷史進行消解，但伊沙究竟要表達什么呢？

作為口語詩人，伊沙就是要發出不同于以往寫作的“儒雅”、“智性”的語言，要反其道而行之，將書寫的對象和語言走向“崇低”，要表達生活本質的真實。正因為這樣，伊沙在詩歌中表現的主題就很寬泛，旅途處處皆是描寫的對象，對人物、風景、動物、樹木、飲食等都進行了描寫，造成了描寫的多樣化和語言的泛濫，進而掩蓋了詩歌主題的明確性，或許伊沙根本就不想表達什么主題，只是想把自己的語言用詩歌的形式寫下來。“詩是一種語詞凝練、結構跳躍、富有節奏和韻律、高度集中地反映生活和抒發思想感情的文學體裁。詩的基本特征是凝練性，跳躍性，音樂性。”當然，不能以一個標準去衡量詩歌的好壞，但詩歌的語言應該做到簡要、明確，能夠傳達明確的主題。伊沙的詩歌給我們一種別樣的情感真實，但同時沒有明確的主題。或許這是口語詩的特征所在，但是這樣任由感情的奔放揮灑，是否會造成詩歌主題的空心化出現？是否會出現流水賬式的敘事？這是伊沙以后在口語詩歌寫作中要突破的路障，這樣才能讓口語詩邁上一個新的臺階。

二.語言表達口語化

“口語是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味。它使我們感到無比親切。”伊沙的詩歌給我們一種將生活的小事娓娓道來的感覺，其中不乏驚人的語言。在該詩中，伊沙寫去俄旅行一事，寫自己對于俄羅斯詩人的印象，還有童年記憶中對于蘇聯的印象：“土豆加牛肉/等于共產主義”。通過口語式的敘事，傳達出對蘇俄的基本印象和向往、期待之情。寫北京的雨夜、京戲、熱茶等常見的意象，這些意象在以前的詩歌尤其是古典詩歌中以優美抒情的方式呈現出來，但伊沙用自己的語言也訴說且達到了一個不一樣的效果，那就是生活本該如此，不需要去掩飾和遮蔽。如“北京的早晨/不是在鳥鳴/而是在烏鴉的叫聲中/醒來……一個男人/和一個女人/京韻京腔的吵架聲/傳來”。伊沙用口語把詩歌的“詩意”從日常生活的“反詩意”中浮出水面。

語言表達口語化并不是說詩歌表達的是“一腔廢話”，而是把日常生活的語言進行詩意的提煉。“口語是生長著的活的語言，是與物共生的，因而更接近原初意義。但日常口語又不可避免地帶有蕪雜性、非規范性。”因此，如何在口語表達的同時又能達到“語不驚人死不休”的效果，這也就是詩人功力的顯現。伊沙在《烏托邦》中五次寫到紅場，運用不同的語言和意象的組合，最終都指向紅場的莊嚴和偉大，這是一個國家的象征和歷史的記憶、一個民族的精神和品格。如：“紅場小的叫人傷心/它似乎更符合/它的另一個譯名：/美麗廣場/從體量上說/它只是一首短詩/但卻充滿了敘事”;“1941年/在紅場閱兵式上/在莫斯科保衛戰動員令中/格魯吉亞人斯大林大元帥/呼吁保衛的/不是蘇聯而是俄羅斯”;在簡單樸素的口語中講述了紅場的偉大歷史意義。在蘇東劇變那年：“這個民族垮不了/排隊買面包/家里有鋼琴……是不是連出租車司機/都知道馬雅柴可夫斯基/是/那就亡不了”。他沒有寫歷史上俄羅斯人民經過怎樣的團結和艱苦奮斗最終取得了勝利，而是把日常生活中的事物用口語表達出來，得出了這個民族子經歷巨變的時期精神生活的充足，伊沙正是在這種“反崇高”“反傳統”的語言中得出這個民族“亡不了”。

伊沙“憑借超常思維與嫻熟技藝對其（口語）進行清理、選擇、提純、凸顯出口語的質感、生機與活力，擦亮被日常生活交流用慣乃至用濫的口語語詞，恢復或重建口語表意的豐富性、靈活性”。但同時也應該看到，“沒有限度的絕對自由，是一種烏托邦，這種限度可以是外部契約的規定，也可以是自我內心的約束，而口語詩一旦缺乏必要的限制，必定導致極端的口水泛濫。”）

三.題材對象生活化

文學源于生活又高于生活，詩歌作為文學的一部分，應是這樣也必然是這樣。伊沙的詩歌用“去雅”的手段，達到了“日常下”的俗化，游弋在“審丑”的精神世界里。他筆下“虱子、呵欠、眼屎、污肚、便盆、鼻涕、糖老爺們、結巴、強奸犯、色盲、陽痿者、老狐貍、傻B、同性戀、光棍、小姐、貪官、小丑、發廊女、酒吧、公廁等等‘日常下的事物”，這不同于一般學者的“日常化”題材，這些在常人眼里被認為是不能登大雅之堂的，但這恰恰就是日常生活的組成部分，伊沙以一種“清道夫”的精神把這些被人們忽略的、羞于表達的東西狂掃起來，展示給人們看——這才是真實的生活，但卻是被“傳統詩歌和現代詩歌所拒斥的基本現實”。

詩中以旅行時間為線索進行敘事，旅行中所發生的事構成了詩歌的一部分。芭蕾舞、馬戲團、詩人、墓園、足球、教堂、電車、咖啡、伏特加等，這些真實生活中的所見，構成了一個真實的俄羅斯，他沒有選擇那些“高大上”的題材來說明俄羅斯的景與物、人與情，在對日常描寫中消解了旅行的目的性和意義性。如當妻子知道他去俄的時候，“這一次她說：去俄羅斯/不是讓你去購物的……/那是去干什么的呢？”詩人外訪俄羅斯的意義被購物一詞輕而易舉的否定了，再如“喜歡圣彼得堡/勝過莫斯科的/最小理由/地上有煙頭”;“莫斯科郊外的晚上/中共黨員詩人/在‘學習強國”，“這杯咖啡/距完美/差了一支煙”。伊沙在這些隨處可見的事物寫作中制造了“敘述差”和“判斷差”，他在“玩”語言的時候也讓語言“在有限的范圍內讓事物遠離象征、比喻之道，走向了自在狀態的呈現與敞開。”伊沙在詩中書寫日常生活，且也把語言生活化并給予思考。這樣口語詩也就擁有了詩性內涵和文化精神。

四.結語

《烏托邦》繼承了伊沙獨特的風格，口語詩歌并不是簡單的用口語進行書寫，那樣人人皆可成為口語詩人。伊沙在口語詩方面并不是完美無暇的，但他認為口語詩不僅僅是一種寫作策略和手段，“而是抱負、是精神、是文化、是身體、是靈魂和一條深入逼近人性的寬廣之路，是最富隱秘意味和無限生機的語言，是前進中的詩歌本身，是不斷挑戰自身的創造”。

《烏托邦》中伊沙并沒有尋找到詩人和詩歌的烏托邦圣地，但卻讓詩人自己感到詩人本身的使命和圣潔感，在主題、語言、敘事、等方面伊沙將會繼續對口語詩歌探索。同時，伊沙也應該堅持在口語使用上的理性控制，在“質”和“量”之間選擇一個平衡點，這樣，伊沙才能在口語詩歌的道路上漸行漸遠。

參考文獻

[1]伊沙.《烏托邦》，詩生活網，https：//www.poemlife.com/index.php？mod=showar

t&id=80503&str=1268 文中引用的詩全部來自該網站.

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（作者單位：天水師范學院文傳學院）