論生產修養

張茂澤

(西北大學 中國思想文化研究所，西安 710069)

生產活動是人類創造文明財富的活動，是人類社會歷史發展的決定性因素，也是人成為理想的人所不能回避、不可繞過的必經環節。既然如此，十分重視人性修養的儒學，在新時代就必須明確提出生產修養問題，進行專門討論。

一、新時代討論生產修養的重要意義

在歷史上，儒家的修養論已經觸及生產修養問題。孔子自己“多能鄙事”[1]《論語·子罕》，會生產勞動，能稼會圃，只是自謙“不如老農”“老圃”[1]《論語·子路》而已。他創立儒學，提倡人性修養和文明教化，要求當時的所有人都不要局限于“成器”[1]《禮記·學記》，更不要“與鳥獸同群”[1]《論語·微子》，應覺悟到自己是人，要做人成人，志于道、學道、聞道、行道、傳道、弘道，使天下有道。人們做人成人，究竟應如何進行人性修養？在孔子看來，主要是加強學習，克己復禮。他還要求治國者對待生產勞動者，要先“庶矣哉”而后“富之”，而后“教之”[1]《論語·子路》?？鬃铀枷胫校延猩a修養的意思。

《大學》人性修養的八條目，格物是第一步。格物的意義，古人理解不一，如朱熹理解為至理，王陽明解為正事，顏元說是斗物，馬相伯則解為分格事物等。其實就是主體的人與對象性的物打交道，是自然人化和人自然化兩個方面統一的活動過程，即社會生產生活的實踐活動過程。在這個意義上，格物修養也就是社會生產生活修養。《大學》還提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。庶人，就是沒有進入政治權力系統中的勞動群眾，他們是從事生產勞動、創造文明財富的主力軍。他們修身所得，就是他們的修養。因為他們主要從事的是生產勞動，故他們的修養，不可避免就是生產修養?！洞髮W》已有生產修養的意思而未言明。

孟子提倡仁政，其中重要內容是“制民之產”，讓老百姓“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”[1]《孟子·梁惠王上》，到50歲還可以衣帛，70歲可以食肉。仁政的經濟基礎就是生產勞動。荀子謂“強本而節用”，發展社會生產，節制消費，逐步提高生產生活水平，“養備而動時”[1]《荀子·天論》，營養充足，作息有規律，也是修身在生產生活中的引申。荀子已經意識到，要實現社會公平、正義，有必要將修身和養生、和生產生活修養相結合，讓生命修養、生產修養、生活修養成為道德修養的重要組成部分，以改變并最終克服如顏回那樣德高而壽短、有德卻貧困的道德悲劇，在根本上抑制和消除好德不如好色、道德乏力的社會亂象。

傳統農學中也包含了不少生產修養的內容。如漢代《氾勝之書》對耕田、收種，以及谷、大豆、大麥、小麥、麻、稻、稗、瓜、芋、桑等的種法進行了記錄，反映了當時農業生產發達的情況。

明末清初實學思潮出現，繼承儒家重農、崇本思想，改造法家強調農“耕”，重視社會組織對于人的意義的思想，著重在社會實踐中講修養，修養的重點也在認識社會實踐中的道理，運用這些道理，解決社會實際問題，取得改進社會的實效。重視“實”的思想傾向，體現到實學修養論上，已經有講修養必須講生產的意思。

近代以來，中國處于數千年未有之變局，面臨古今中西矛盾。以儒學為依據，思想家們紛紛提出改造國民、提高國民素養的主張，如嚴復、梁啟超的“新民”說，如國民性改造思潮等。這些主張，作為近代儒學的重要組成部分，延續了古代儒學的血脈基因，體現出儒學的頑強生命力，但是，如果這些主張不能像他們的洋務儒學前輩那樣，將人性修養、文明教化和發展工商實業相結合，則勢必難以產生現實的社會影響。而生產發展和變革，又與社會政治改革緊密相連。學人們高談闊論“新民”時，想完全離開蓬勃興起的近代革命運動，不受革命活動的影響也十分困難。中華民國建立后，以壬子癸丑學制為代表，將實業教育、?？平逃葍热菁{入學校教育內容，大量增加了現代科學課程，以培養社會公民和生產者為目的，關注學生自身人格的發展、健全，也關注學生成為適應社會生產需要的人才，德智體美和諧發展。這就從教育制度建設方面使生產修養制度化、普及化，在一定程度上落實和促進了近代儒學新民修養與近代社會生產的結合。

改革開放以后，中國社會發生了天翻地覆的變化，小農經濟時代一去不復返；根本原因在于發展現代工商業，促進了生產的社會化發展。這是近現代史展示給我們的鐵的史實。在這種歷史條件下，我們研究和發展儒學，如果還關起門來，閉目塞聽，不管社會化大生產的全球化浪潮，而沉浸于古代的田園牧歌式修養論中，理論上說不通，實踐上也辦不到。新時代，人性修養不僅在歷史條件上，而且在修養內容、方法上，甚至修養的理想人格等方面，都有必要補充符合時代變化的新內容。

歷史上國人本來是重視生產的，《尚書·大禹謨》有“正德利用厚生”之言，孔子有“庶矣哉”→“富之”→“教之”論，孟子有“制民之產”說，荀子有“強本節用”之議。后來大儒如朱熹、王夫之等，都是重視生產的學者。然而，第一，他們對生產沒有來得及進行專門研究，沒有將對生產的關注理論化形成自己的人文生產理論，這使儒家生產觀念始終樸素、不系統，反過來又使歷史上的生產活動始終在自在、自發狀態下進行，難以快速發展進步；第二，他們也來不及將對生產的樸素看法納入儒家人學的思想框架中，與人性修養論結合提出生產修養理論，這就使得儒家人性修養理論的內容不免抽象，與現實社會生產活動及社會實踐的歷史進程的關系模糊不清。士君子即使努力修養，也難以借助生產活動提供的大量材料反觀人性，更加準確、具體地認識人性本質；結果，既限制了儒家人性修養論的現實真理性程度，又使士君子的人性修養難以獲得真正的人性自覺和實現，制約了儒家修養論的實踐效用。人性修養和社會生產活動的主體力量——士農工商等勞動群眾的關系，既不明晰，儒學的社會傳播，自然難以獲得廣大勞動群眾的有力支持。

可以說，古代儒學修養論中已有生產修養的意思，但意思不明確、地位不凸顯。這導致了兩個理論后果：一是人性修養理論令生產者抽象難懂。在人性修養中，修養者對生產修養沒有自覺認識，儒家學者也沒有從理論上專門探討生產修養問題。這就使儒家人性修養不能落實于生產活動，離開活生生的現實生產勞動內容和生產方式，變得抽象、空疏，甚至受到佛教、道教影響，走向靜坐、虛寂一路，極大限制了儒家人性修養理論在生產活動中的傳播和實踐，令人嘆惜。二是人性修養主體受限制。社會生產活動本來有百業，有百工，有一百二十行，有士、農、工、商四民；儒家人性修養理論關注的修養主體，本應也是“自天子以至于庶人”，包括社會上的所有人在內，針對歷史上所有人立言。但不少儒家學者，他們講人性修養論，卻多針對“士”“士君子”立言。農工商應該如何修養呢？付諸闕如，似罕有學人問津。于是，常見的是，學者們離開生產活動、生產理論討論人性內涵，爭辯人性善惡，離開生產發展探討人性自覺和實現的基礎和方法，如格物致知、誠意正心說，如理學家希賢成圣、居敬窮理、致良知說等；結果，使人性修養活動、文明教化活動和生產活動進一步割裂，使人性修養活動和進行社會生產活動的廣大農民、手工業者、商人的內在關聯更加混沌莫名。

陽明后學或有重視手工業者，將“良知”解釋成為更加符合現實生產活動的欲望等。從積極方面說，這些見解沖破了形而上學思辨的束縛，將儒學引導成為研究一個個活生生現實的人的需要及其滿足的學問，進一步發展，就成為明末清初實學思潮中的歷史新意。從消極方面看，這些歷史新意，既零散又偶然，還不普遍，難以充分展現儒學作為人學始終關注現實活生生的人的優秀基因和世界價值。結果，事實上就在修養者的世界劃了一條界限，將儒家修養的主體潛在設想為書生、學生、知識分子，使儒學自限為士君子儒學，極大限制了儒學修養論影響現實社會的廣度和深度，削弱并遮蔽了儒學人性修養、文明教化及其效用在勞動群眾身上的普遍性。

不管怎么說，古代儒家學者已經認識到這樣的真理：人做人成人，必須在人性修養和文明教化的統一中完成；這已經是了不起的人學成績?，F在我們則要進一步明確意識到，人做人成人，人性修養和文明教化的統一，還必須落實于現實的社會生產生活，在人性修養和社會生產的有機統一中完成。

根據馬克思的觀點，生產活動是人的社會實踐活動，人是生產活動的主體，故生產活動尤其不能離開人；討論社會生產力，也不能離開人這一生產主體來空泛地討論。因為生產力就是人進行生產的能力；在生產力中，如果沒有人，則生產力無主體。事實上，如果沒有人，則沒有生產，也就無所謂生產力。歷史發展表明，人類正是通過社會生產的發展而不斷滿足自己的需要，使自己成為理想的人、自由全面發展的人。生產力是歷史發展的基礎，也是人成為理想的人的工具。當生產力為所有社會成員所掌握，生產力轉化為所有社會成員自身的能力時，人自由全面的發展才有可能，共產主義理想社會才可能實現。人性異化的根本原因在于，社會生產力水平低下；即使這低下的社會生產力，也由于科技不普及、私有制限制、自私自利觀念束縛等，而不為勞動群眾所掌握，社會的發展、歷史的進步似乎與勞動群眾無關。必須強調，生產力即人民群眾生產創造文明財富的能力，在生產者個人處集中表現為勞動能力，它是人生產修養在人外在力量上的表現。我們常常見到“科學文化修養”這一概念，這個概念的基礎意義，就是生產修養。

在全球化時代，生產者一個人的生產修養缺陷，導致不合格產品產出和流出，有可能引起全球颶風。如企業家一次放縱的言行，工人的一次疏忽大意，管理的一次違章違規，引起企業文化問題、產品質量問題、產品安全性能問題等，都可能產生世界范圍的“海嘯”災難?，F實生產活動中暴露出的諸多問題，追本溯源，核心是生產修養問題。暴露出的問題，涉及生產能力、生產動力、生產動機、生產安全、生產紀律、生產質量、生產關系、生產組織、生產管理、生產效益、生產服務等等。分析這些問題的根源，就會發現，問題都集中到生產者那里，即生產者有沒有足夠的生產修養問題。從理論上研究生產修養，對于解決生產問題，促進生產健康發展，已經刻不容緩。

二、生產活動深刻影響了人性修養

人類生產活動是自然的，也是人文的文明創造活動，是自然和人文兩者的統一。在生產活動中，人成為實實在在的人；在生產活動的發展基礎上，人才可能有足夠的現實條件成為理想的人；在生產活動發展到最高水平時，人人都擁有最優越的歷史條件成為理想的人。人類的社會生產發展水平，與人成為理想的人的歷史步伐大體相應，這是我們今天討論生產修養的歷史基礎。

“修養”一詞，淵源久遠。《老子》修之于身、家、邦諸說，《中庸》“修道之謂教”說，其中的“修”，都有治理、研究的意思；古人多將修與行合言，行即實行、踐行、實踐，與理性認識相對。修與行合，即修行，有知行合一的意思。孟子有養心、養體說，養的意義近于今日所謂培養、養育。故修、養相比，修更近于主體對某對象的理性認識活動，這時主體尚未覺悟或擁有它；而養則是對主體已經覺悟或擁有的、但幼弱而有遠大前程者更進一步地做培植、養育的工作，更近于主體內在的活動。故孟子言存心，存，據《大學》“誠意正心”的意思，指借助理性認識活動，使認識到的真理性內容進入認識者的內心，使其植根心靈深處，并保存下來；若據孟子人固有至善良知的意思，則存，只是自覺并持守之，養育并壯大之，結合“集義”的知行合一修養，使其沛然莫之能御。存與養合言，謂存養。存心而養心，發揮道心(良知、本心)對人心的本原、支持和主宰作用，是存養的主要內涵。

從儒家修養論看，孔子一說學習，接近于修，故有“修德”“修己”之說；一說克己，接近于養。養就正面言修養的內容，克己是用養成的積極內容為標準，克制、消除不符合人本性的因素?！洞髮W》八條目中，格物致知論發展了孔子的學習說，接近于修；誠意正心論則發展了孔子的克己說，接近于養。孟子重視心性討論，提出養心、養氣等說，是“養”論的發展；荀子重視禮法規范、勸學基礎，更近于“修”論的發揮。孟子、荀子都曾直接討論生產活動，但孟子討論生產活動的主體心性修養及其仁政表現較多，荀子則更重視生產者的知識和制度條件。從儒家修養論的整體看，應該說孟荀兩者之結合，形成“內圣外王”有機結合的架構，才構成儒家完善的人性修養活動。意思是說，生產是齊家治國平天下等外王的基礎活動。人成為人，必須內修養而外生產，才可能內圣而外王。一方面，“古之欲明明德于天下者，先治其國……”，內圣是外王的前提條件，故修養是搞好社會生產的前提條件；另一方面，“物格而后知致……”，內圣還是外王的充分條件，故修養也是搞好社會生產的充分條件。充分必要條件的真值是，要真同真；有一假則全假。這意味著個人人性修養必須表現到社會生產活動中，成為生產修養，這是儒學思路的內在必然要求。

修養與生產聯系密切，人性修養理論深受不同時代生產方式的影響。如不同歷史時期，生產方式不同，也出現了不同的社會人格，修養論深受各時代生產方式的影響，打上了時代烙印。如原始社會自然生產條件下，出現了天人合一而且“天下為公，選賢與能”的圣人；封建社會小生產條件下，出現了重視血緣親情，有責任意識但又有等級特權色彩的人格——君父夫；資本主義社會化大生產條件下，出現的則是自由民主平等而又冷酷無情的資本人格——資本家。這些不同時期的社會人格，又是靜態結構中處于不同修養層次的圣人、仁人、君子等等理想人格在社會歷史進程中的動態表現。而且“圣人”境界、君父角色、“資本”人格等，作為人們追求的理想人格，也成為不同歷史時期宗教崇拜對象的現實社會原型。

由生產方式限制而產生的現實社會人格，與理論上源于天生的人性修養理想人格，是一對矛盾。作為圣人人格的人，與作為日常生活的人之間矛盾；作為特權體系中一個角色的人格，與作為現實生活中具體的人格之間矛盾；作為資本人格化代表的資本家人格，與作為一般人的人格矛盾。矛盾對立雙方，或是人性在一定歷史時期人性異化的表現，或有現實基礎，且指向人性全面的、自由的展開。后者是真正的修養，前者則只是修養的異化，異化成為非修養，非完整的人性修養，而只是片面甚至畸形的異化。也需注意，真正的人性修養人格，雖然普遍必然但卻抽象無力；雖然歷史上出現的現實人格不是真正的人性修養人格，在修養世界里只是特殊的、暫時的現象，但它卻有強大的、足以改變現實人生的力量。這些矛盾，正是人性修養在生產活動基礎上不斷進展的內在原因。修養的理想，也是在生產活動基礎上，不斷揚棄矛盾雙方，使修養既是普遍必然的人性修養，又是現實有力的具體真理性修養。

關于生產觀，在農業經濟時代，集中表現為《中庸》“贊天地之化育”的看法。在這種生產活動里，人類對自然的認識，主要是四季氣候的變化、節氣的掌握，并根據節氣變化而春耕、夏耘、秋獲、冬藏。與當時的小生產相適應，人類作為生產者，只是參與和協助自然力起作用，主體性還不高。在農業生產中，氣候適當，土壤適宜耕種，水分滋潤足夠，農作物就會自然生長；人只是在適當氣候里播種適當的農作物，然后幫助農作物獲得適當的水分，并不改變農作物種子的形態或生長方式。這就是“贊天地之化育”的生產；準確地說，主要是天地萬物自然生長，人順應天時，發揮地利，因勢利導，贊助農作物生長而已。人作為生產力主體，深受自然條件制約。自然經濟，靠天吃飯；天府之土，只有在優越的地理、氣候、土壤、水利等自然條件下才可能出現；自然條件的優劣，極大影響農業生產的豐或歉、社會生活的富或貧。農業的豐歉，“天時地利”重要，人力有限。在這種生產力水平基礎上，人的修養，也主要就是效法天道，在天道支持下，自強不息，厚德載物，實現人的價值，從而達到天人和諧境界；即使荀子說，強本節用，則天不能貧，其前提條件也是針對農業生產而言；在這種條件下，人類能夠“制天命”的范圍和程度，都十分有限。理性認識未知的范圍很廣闊，社會交往范圍有限，人類未及的混沌世界很大，社會實踐改造世界的能力不強，人生中無知、無奈是常見現象。在這種歷史條件下，宗教文化的產生發展具有廣泛的社會基礎；人們希望發揮宗教慰藉人心的性能，從心理上為人類“制天命”提供精神支持。這說明，在生產力低下的歷史時期，宗教文化對人的生產修養是可以發揮積極作用的。

歷史上，近代工業化、科技大發展，將自然力轉化為人力的水平空前提高，人類也能在更高水平上認識、利用和改造自然，使人類生產活動逐步擺脫了只能效法、贊助自然而附屬于自然的狀況。生產逐步成為機器的自動化生產，成為社會化大生產；在市場交易支持下，生產者之間、各生產部門之間、各個生產單位之間、各行業之間密切協作，生產活動各個環節間緊密聯系，共同構成復雜的人類生產活動，生產觀念也發生了革命性變化。人類交往的范圍擴及全球，人的視野和認識隨之劇變。在大自然面前，人類的能力顯著增強，地位空前提高。人類能夠有意識、有計劃地大規模認識和改造自然，更加廣泛而深刻地認識、參與自然的變化，按照人類的需要反復而劇烈改變著自然面貌、自然條件，人化自然成為自然的重要組成部分，自然中的人性因素顯著增長著；社會生產愈益變成非個人特殊的，而成為大眾普遍的客觀存在，社會歷史進程的自然性愈益明顯。借助社會生產的大發展，自然與人類社會的有機聯系，天人合一的實際情況，幾乎在每個人那里都反復演示出來；人性的異化和克服、充實和豐富、考驗和確證、自覺和實現，以及由此相伴的痛苦和快樂、自卑和自信、沮喪和愉悅、更多的聚會快樂和更深層的心理孤獨……每時每刻在每個人那里油然而生。

如果說與古代小生產相應，效法天地自然是古代人性修養的主體內容，那么，與近現代社會化大生產相應，自由、民主、平等、科學、法治等成為人性修養的核心理念。

三、人性修養需要生產支持

生產的發展為人性修養理論的革新不斷提供新的歷史條件。一方面，一些人離開生產談修養，人性修養似乎可以脫離人類社會生產活動，進行抽象的“喻于義”修養，使人性修養缺乏現實生產基礎。離開生產講修養，則社會生產的公共性難以影響到人性修養理論，小生產的個體性卻潛在制約了人們的修養意識；使修養理論更多地關注個體的自己，修養內容則限于“私德”，而難以顧及社會公德，而且這樣修養的結果，勢必陷于“平時袖手談心性，臨危一死報君王”的尷尬境地。另一方面，生產勞動者離開人性修養，進行單獨的“喻于利”生產，則使生產活動缺乏人性修養基礎的支持，也同時拋棄了人性這一生產活動的根本保障。離開人性做基礎、定規范、引領方向，所謂生產活動只是追名逐利，天下皆為利來、為利往，這樣的生產活動和恃強凌弱、弱肉強食的禽獸有何本質區別？這正是古代人性修養論在理論上抽象單一、模糊混沌的根本原因；按照這種理論進行修養實踐，勢必令人性修養的現實作用乏力、有限。

其實，人性修養和社會生產密不可分。兩者分離，雙方都會受害。歷史反復說明，離開生產講修養，一種缺乏生產基礎、生產內容、生產意義的修養，它不僅內容抽象，令人難懂，而且對現實社會歷史進程的影響也必定受限。歷史上的儒學，不能得到真正的實踐機會，不將修養和生產結合起來加以研究，當為內在理論原因之一。而現實社會中，離開道德修養來進行生產活動，早已受到儒學嚴厲批評，被斥為“人欲橫流”“奇技淫巧”等。但離開道德修養、人性修養進行單獨追逐利益的生產活動，這種不良現象在現代化進程中依然大量存在。勞動創造人，勞動使人成為人。但勞動者如果缺乏足夠的人性修養，也就缺乏自覺的生產主體性，勢必難以進行正常生產活動；不能進行正常生產，他怎么能成為現代化建設的積極因素呢？則其社會人生價值的實現和確證便很難，人難成其為人，其生活幸福有限可知?，F實情況是，社會生產大發展，但勞動群眾離幸福美滿生活似乎仍舊遙不可及。物質財富的占有、享用是幸福，個人素質提高、能力增強，使勞動者更自信、更有尊嚴，則是更大、更持久的幸福。只有那些有自信又有尊嚴的勞動者，他們進行勞動創造，才可能是自覺自愿的、快樂享受的生產活動，才可能是可持續的、富有生命活力的生產活動，是人性的生產活動。這說明，我們從學術、教育、政策、制度等方面一起努力，幫助勞動群眾不斷提高生產修養，從而使他們有更多的獲得感、幸福感，十分重要。

從生產者角度看，一方面，修養是生產的前提條件，修養水平制約了生產水平，修養不足一定會在生產活動中表現出來，導致生產不足，如因為勞動者素質低下，使生產不能順利進行，或者生產的產品不合格，等等。所以，《大學》早已注意到，無論是人的認識問題，還是人的道德、審美等問題，還是人類社會齊家、治國、平天下的政治、經濟等問題，“壹是皆以修身為本”。它們都建立在人性修養基礎上，有賴于人性修養進展，圍繞著人性修養而展開；人有多少修養，由這些人組成的社會、國家，才能達到多少“齊”“治”“平”。文化是人性的對象化，實現修齊治平的外王理想，要以格致誠正修養為基礎，這無疑是十分深刻的看法。另一方面，修養也是生產的收獲，這種生產收獲，不僅以物質文明形式，滿足人類生存和發展的需要，而且還以精神文明形式凝聚到人頭腦里，以制度文明形式表現到人類社會制度中。在這個意義上說，人類社會歷史的進步，關鍵在生產的發展；而生產的發展，關鍵在人性修養的提高。修養是物質生產力的精神存在形式，也是勞動生產活動的靜態收獲。

從社會歷史進程看，人性修養無疑是人類進行社會生產勞動的產物，歸根結底要結合社會生產實踐活動，才能進行科學研究，加以科學解釋。但從個人如何認識和解決現實社會問題著眼，從人類對現實社會問題應該認識正確、解決恰當角度看，我們對于人類祖先給我們留下的社會生產力成就究竟掌握了多少，就成為關鍵。換言之，社會生產力水平很高，但其中有多少、在多大程度上是人的生產力？社會生產力水平很高，我個人能力卻很差；高度發達的社會生產力，并沒有轉化為我個人的生產能力，它們和我個人能力關系不大。這就說明我的修養不夠，沒有掌握已有的社會生產力。我修養不夠，認識和解決現實社會問題就必然達不到應有效果，讓我深感無力、無奈。我落后于時代，我被社會生產力遠遠拋在后面，我當然也不能說是一位“現代”人。我人身在現代，但我的心卻不知在哪個時代游蕩、徘徊，修養水平低下，能力很落伍。這樣的“我”，很難成為促進歷史發展的、幸?？鞓返奈?。

人性修養是社會生產的精神結晶，社會生產是人性修養的實踐展開。一方面，無真正的人性修養，則無健全的社會生產。因為生產活動是人修養水平的直接表現，生產水平和人性修養境界相應。隨著生產的發展，小人的生產勢必會越來越被排擠、消除，而君子、賢人、圣人將越來越多地占領生產領域，成為生產的主體力量。只有這樣，生產活動才愈益成為人的生產活動。另一方面，無社會生產，則無真正的人性修養。因為從人類歷史發展看，只有生產活動才創造人類文明財富，人性修養本質上也不過就是人性生產而已。故人性修養必須表現到生產活動中，否則修養內容抽象模糊。是否有真實的修養，值得懷疑；即使有真實的修養，這修養有無真正的進展，也不能確定，難以保障。根本上說，社會生產是人類全部文明財富的源泉。只有在生產活動中，才能使人性修養有實質性的進展。凡生產，必須以修養為基礎；否則，生產盲目，道德缺失，制度無根，效益難以保證，生產也不能成為健全的生產。讓生產從單純的生產，向有修養的生產發展，使生產成為修養的生產，是生產發展的必由之路。讓修養成為生產的修養，而不是單純的、抽象的制度修養、觀念修養，使修養有現實文明史的實在性，是人性修養發展的必經之途。

人性修養必須講生產，還因為人是社會性動物。離開了社會群體，單個人不可能生存和發展，也不可能有提高自己修養的社會需要和歷史條件；即使一個人在社會中提高了自己的修養，一旦他離開現實社會，也難以表現其修養，施展其才華，難以將其修養轉化為他成為理想的人的現實條件和內容。況且離開了社會，究竟能否提高自己的人性修養，還是疑問?！俄n非子》言：“堯為匹夫，不能治三人；而桀為天子，能亂天下?！边@說明，社會群體對個人修養及其實踐具有決定性作用。而一定歷史時期社會群體的存在和發展，無不以生產為其基礎，以生產為一切社會聯系的樞紐，以生產為社會發展的主旋律。生產修養正是將個人有機組織成為一個社會整體的公共修養，一種普遍必然而又有現實力量的人性修養。

人性修養，必然表現為文化。文化即文明化，這是就人與道統一活動過程的性質和功能而論。人與道統一，即人文化成的文化活動。人文化成的活動過程及其結果，就是文化；文化體現為人的能力，即化野蠻為文明的文明化能力，簡稱文化能力。這種能力正是社會生產力在文化史上的集中表現。文化能力是社會生產力在勞動者那里的集中表現，是勞動力的本質內容。從修養角度看，文化能力即化天為人、化人為己、化己為文的能力；這些能力，正是生產者借助生產活動而逐漸萌發、逐步成長起來的。文化能力是人性修養的收獲，也可謂生產力的另一個稱謂。

四、生產修養的主要內容

講生產必須講修養，因為修養的內容，正是人的勞動能力的內在基礎；修養的境界，正是勞動能力處于不同水平的內在原因。國際共產主義運動史表明，以斯大林為代表的蘇聯模式，不重視人的人文修養和科學修養，給共產主義運動帶來不可估量的損失，甚至威脅到共產主義偉大事業的合理性和歷史命運。沒有個人修養作為生產活動的內在基礎，沒有人文修養和科技修養做文明史積淀，共產主義社會里人人自由全面發展的理想，不可能突然間從天上掉下來，也不可能僅僅憑借理想宏偉、觀念圓滿、信念堅定就自動向我們走來。認識、審美、道德、功利等人性修養內容，都要落實為人的綜合的生產能力；落實為人生產能力的修養，就是生產修養。生產修養理應是生產力中勞動能力的核心要素。

何謂生產修養？生產修養指人性修養落實到生產活動中，生產者有人性修養，生產活動是出于人的、由人主宰的、服務于人成為人的生產活動。說一個人有生產修養，即意味著他的人性修養體現到了生產中，他作為生產者有人性修養，他生產的不只是物質產品、制度產品、精神產品，而且尤其在生產他作為人的自身；只有這樣的生產，才是人性修養的生產，是合格的、標準的、理想的生產。在本原上，生產修養是社會生產實踐的收獲，是生產實踐能力在人心性上的積淀；在內容上，生產修養主要是關于社會生產活動規律的認識和運用能力；在地位和作用上，生產修養是生產發展的本質特征和運動規律的主體性凝練，是生產活動的邏輯主體。

社會生產是人成為人的前提和基礎，是人發展成為理想的人的必經之途。生產修養是人之所以為人的基本修養。在人類歷史上，小生產農民長期作為主要生產者，其生產活動主要是靠天吃飯，其生產修養內容便只能是知天、事天，順天應人，勤奮勞作，強本節用，艱苦樸素等，這也成為我國歷史上人性修養理論的重要組成部分。近代以來，伴隨社會化大生產的發展，工人群體日益崛起，成為社會化大生產的主要建設者、社會財富的主要創造者、人類先進生產力的代表者。社會化大生產分工愈益細密，人性的觸角伸展到全球各個角落，社會生產水平發展到前所未有的歷史高度，生產修養由此有了優厚的歷史條件明確提出來，進行專門討論。

孔子自述，他“少也賤”而“多能鄙事”[1]《論語·子罕》，他參加過生產勞動，鍛煉出了做“鄙事”的許多能力。他提出的學習和克己的修養，當視為他的人性修養在“多能”基礎上的進一步豐富和發展。可見，在孔子那里，修養包含“多能+學習和克己”而得的仁義道德修養兩大部分。兩大部分合二為一，是為“圣人”修養。就道德部分言，可謂道德修養；就多能部分言，可謂生產修養。其實孔子的修養是上述兩種修養的有機統一?？鬃印岸嗄堋毙摒B在古代還有傳承，明清時期受到一些儒者的重視、傳承。如相傳明初劉基編《多能鄙事》12卷，收錄飲食、烹飪、老人食療養生、農圃、牧養、紡織等法，部分反映了當時人們生產修養的狀況。

今天我們提到生產修養，很容易想到這樣一些內容：理想和信念，責任意識和使命感，盡職盡責的職業道德，遵守生產紀律和規章制度，識大體、顧大局的覺悟和協作精神，科學知識和專業技能，社會、行業和人生發展的遠見卓識，服從、配合、帶動的結合等等。

從生產修養是生產實踐的收獲而言，生產修養的內容，主要是科學文化修養?？茖W文化修養是一種文明修養，含自然科學技術修養，社會科學修養和社會生產實踐修養，人文學科如語言、文學、史學、哲學、藝術等修養。古人重視的德性修養，主要是人文修養，是人的精神修養，屬于精神文明的一部分。生產活動既有物質生產活動，也有制度生產活動、精神生產活動。在生產力體系中，科學技術直接推動生產發展，社會制度保障生產活動順利進行，可以推動或阻礙生產發展，思想理念則促進生產活動，規范生產活動，引領生產目標和方向。沒有制度保障的生產活動，沒有思想促進、規范、引領的生產活動，是不存在的，也是不可想象的。與德性修養相關，古人講的禮教修養，主要是社會制度文明修養，含道德、法律等在內；這種修養表現出來，主要是個體的人作為整個社會的一分子，在處理個人和他人、個人和集體、個人和社會整體的關系時所應具備的基本規范素養?？茖W技術修養運用到生產活動中，固然能直接推動社會生產進步，而且深刻影響到制度文明和精神文明建設；但德性修養、制度修養，主要作為人之所以為人的文明修養，也是人性修養的重要組成部分，不可輕忽。科技工作者也是人，也需要做人成人，也就必備德性修養和制度修養；科學認識活動、技術發明、創造和應用、推廣活動，有自身固有道德規范，如客觀、冷靜、縝密、全面等，還要遵循整個社會的其他道德規范，如仁愛、忠誠等。正是有德性修養、制度修養的支持，才能使科技修養擺脫價值上的搖擺性，成為完全服務于整個人類社會的文明偉業。

新時代的社會主義勞動者，要不斷提高自己的生產修養水平。既要做人成人，有人性修養，又要搞好生產活動，有生產修養。現在我們大多贊成這樣的看法：農民勤勞樸素，多打糧食，是農民有生產修養的表現。工人艱苦創業，多出產品，是工人有生產修養的表現。商人誠信經營，孜孜以求，利潤增加，是商人有生產修養的表現。學者加班加點搞好教學、科研，發現和傳播知識、真理，是學者有生產修養的表現。政治家以身作則、高屋建瓴、科學決策、精心規劃和組織，健全公共制度以實現社會正義，是政治家有生產修養的表現。其他各行各業都是如此，主動熱情、盡職盡責便是有生產修養。有生產修養的人，會滿懷激情，熱愛工作，將工作發展為自己的興趣、樂趣，干一行愛一行；遇到困難，會努力克服，解決問題；會自覺遵守生產紀律和生產規章制度，維護正常生產秩序；愛學習、勤思考、肯鉆研，不斷改進生產技術，提高自己的生產技能；見賢思齊，虛心向他人學習生產勞動經驗；樂于助人，慷慨傳授自己的生產勞動心得；一絲不茍，盡職盡責，生產合格產品等等。

從歷史上看，不同歷史時期生產修養的內容重點不同?？萍妓降拖聲r，生產修養中的主要內容是道德修養；科技水平提高后，因為社會發展的需要強烈，科技修養就成為生產修養的主體內容；隨著社會生產力水平越來越高，人的發展越來越成為社會發展的中心，則生產修養內容中，科技和道德的比重將會逐步走向平衡。只有人性覺悟，人的發展成為社會歷史發展的中心任務時，人性為體、科技為用，全面發展為體、專業發展為用，自由發展為體、被迫發展為用的生產框架才可能完全建立和實現。換言之，只有在人性自覺和實現的基礎上，生產修養才可能達到其最高境界。這時，天下萬物無不可以作為生產資源、生產資料、生產工具等，天下萬事萬物皆為社會生產的要素，是生產活動的理想狀態；這時，勞動者理當達到了最高的生產修養境界。

生產是生活的基礎，生活是生產的延伸，兩者一起構成人的生命活動。生活修養內容中，有生產修養的影子。一般社會生活修養，即文明生活方式要求的基本修養，如勤儉節約、與人為善、知足常樂等，核心是仁愛，愛人。君子成人之美，不成人之惡。君子樂于助人。君子設身處地，替他人著想。君子在家則孝老愛親，在國則忠貞愛國，在社會則文質彬彬，誠信友善，工作則敬業奉獻，愛勞動，愛人民等。這些都有助于社會生活的正常進行，都應屬于廣義的生產修養范圍。

從生產修養是生產實踐能力的積淀和匯總言，生產發展最終要體現為個人社會生產能力的增強。物質財富的增加，民主法制的健全，精神生活的豐富，都只是作為生產結果的形式存在的；生產者生產能力的增強，生產者作為人的素質的提高，生產者比以前生活得更像人，易言之，生產者作為人獲得了發展，才是生產發展的更重要表現。但現實社會里因為社會分工而導致的勞動者能力片面化甚至畸形化的現象還很嚴重，社會生產力并不能完全為社會每一個體成員所共享；還因為民主建設不足，社會不公現象存在，社會弱勢群體分享社會生產成果就更少了。這加重了社會生產力難以普遍轉化、落實為每個社會成員的生產能力和生活能力的程度。重視提高勞動者的生產修養，無疑有助于抑制勞動分工帶來的人性片面化影響，緩解人性異化的社會病癥。

歸根結底，真正推動文明史發展的修養內容，是生產勞動的能力，即勞動力。勞動力是生產力的主體力量和核心要素。真正的生產活動，是人已有修養的實踐展開，也是人新的修養的培養和凝練；真正的生產內容，主要是不斷生產出人的生產能力和再生產能力。生產能力與真、善、美、信、用是體用關系。人生產能力和再生產能力抽象的、靜態的存在形式，其依據、準則和理想，就是人的真善美信用等內在道德修養；人本性中的真善美信用等道德修養，表現于生產活動，就是人的生產能力和再生產能力。有德者必有力，有真善美信用修養的人，必然有社會生產能力，有生產修養。

五、生產修養的特征和意義

從修養者角度看，生產修養還有以下幾個特征：

第一，生產修養是不同時代、不同社會領域中具體的人性修養。人性修養是根本修養，是對人之所以為人者的反思認識和實踐追求，關系到人共性、本質的認識和實現；而在不同歷史時期、不同文化背景下、不同行業里，有不同的生產修養共性，如歷史上農業時期的君子修養、工商業時期的專業修養等。換言之，人性修養是人人自由全面發展的修養，而生產修養則在不同歷史階段，可以表現為人性的片面化甚至畸形化形態。這種片面化甚至畸形化形態，作為人性異化的表現，當然不是正常的修養狀態。故在人性異化時期，提倡真正的生產修養，用人性修養充實和豐富生產修養的內涵，就十分必要而重要。結合社會分工，人性修養還可以分別具體化為不同的社會分工角色倫理。但不管屬于哪一個分工行業，各行各業盡職盡責是一樣的，農農、工工、商商、士士是生產修養的基本要求。農農，即農民成為合格的、理想的農民，盡農之道，可謂儒農；工工，即工人成為合格的、理想的工人，盡工之道，可謂儒工；商商，即商人成為合格的、理想的商人，盡商之道，即儒商；士士，即士成為合格的、理想的士，盡士之道，即儒士；其他仿此。此外，近代以來，借助科學門類，人性修養還可具體化為人的理論思維、知識、道德、審美、技能等素質，這些都是勞動者可以分別認識和追求的對象。對這些對象進行科學研究，人們就可以對一個人的修養如何而有更具體的、可見可操作的評價指標，如受教育程度、文化水平、理論思維水平、道德狀況、審美情趣、獲獎、任職等。需要注意，上述每一項指標，只是人做人成人的一端表現，絕不能看作全部。

第二，生產修養必須表現為勞動者的生產力。傳統人性修養是綜合的德性修養，孔子謂之“修德”或“修己”，目的在“成人”；現在生產修養既是綜合的德性修養，傳承發展了傳統人學內容，更要求專業知識技能修養，要落實為人類文明財富的綜合生產力。而歷史延續和歷史記錄是生產力保存的基本方式，學習、教育是生產力傳承、推廣的兩大途徑，科技研究是生產力發展的助推器，生產活動則是生產力直接發揮作用的領域。這些都涉及生產修養問題。

第三，生產修養是文明修養。有人性的生產活動及其產品，就是文明。文明修養是文明成就在現實人性中的經驗積淀，通過人們“格物致知、誠意正心”等修養過程而實現。文明修養是人性的綜合修養，它與文明史相伴，是一個歷史過程；每一時期的文明修養，都意味著一種人格境界。從人性與文明的關系看，人性生產是體，文明創造是用。從生產和修養的關系看，文明創造和發展是本原，人性生產是結果。在這個意義上說，人性生產實質上就是古人所謂的人性修養。

從生產者角度看，現代社會的要求越來越高。生產者除了具備科學知識和專業技能外，還要對人之所以為人的道理有認識、有實踐，對我之所以為我的本心有自覺、有踐行，對人類社會的道德規范、法律制度等有自覺的認同和遵循，對人做人成人的理想有追求和堅守。我們要時刻清醒意識到，生產不是機器在生產，而是人在生產；人生產物質產品、制度產品、精神產品，還生產著人自身。人生產物質產品、制度產品、精神產品，可以分別按照設計、憲法、思想進行生產；但人生產人自身，則只能按照自己作為人的內在規定性、按照對自己作為人的規定性的自覺水平進行生產。而人的內在規定性，就是人性，必須先有自覺，才可能覺悟自己的人性。可見，必須先明心見性，才可能真正搞好生產活動，使自己從人性異化的束縛中獲得真正解放。換言之，勞動群眾必須先有人性修養，而且有生產修養，才可能有光明的人的前途。所以，專家要是缺乏人性修養，沒有良知，就極易成為挨板磚的“磚家”。

生產修養是推動社會生產發展的主體力量，也是不斷生產人自身、提高生產者人格境界的決定性因素；生產修養不僅是人成為理想的人的內在基礎，而且它還可以作為人性的現實依據和標準，抑制和消除人性異化及其惡化，保持人的最后尊嚴。

生產修養的重大歷史意義在于，它是勞動群眾實現人性修養的必經途徑。人性修養直接以人性為內容，指向人一切活動的出發點、基本準則、終極目的，而生產修養則只以生產活動為基本內容，指向人的生產活動。生產活動只是充實、確證、實現人性的手段、方式、歷史過程。為了確保生產活動成為充實、確證和實現人性的有效手段，就必須確保生產活動不只是物質生產活動，而且是文明生產活動、尤其必須是人性的生產活動；這就促使我們必須對生產活動的人學性能進行專門研究，并在生產實踐中將其人學性能客觀如實地凝聚其中、原原本本地體現出來。人學的生產觀與經濟學的生產觀有別，前者主要任務是考察生產活動對于人性實現和確證的意義，研究、建立相應的生產活動規范，確保生產活動是為了人的需要而進行的生產活動、是由人進行和主宰的生產活動、是為了人成為人的目的而進行的生產活動，一言蔽之是人的發展的活動，而不是非人的或者中性甚至反人性的生產活動。人學的生產觀，既要考察人性通過生產活動而異化，也要考察人性通過生產活動而克服異化，而最終實現人性的歷程；要考察人性異化的生產方式的原因，考察人性實現依賴于生產力的程度，也就是說，要考察生產力對于人性的確證和實現的積極的和消極的作用。

一個有生產修養的人，他既從事生產活動，也在進行人性修養；其生產活動就是以其人性修養為基礎的生產活動。一位理想的勞動者既是生產者，有專業知識和技能；又是大寫的人，有人性修養。這樣的勞動者，應該就是新時代的理想人格吧！