西學東漸背景下的俞樾筆記創作研究

（吉林省社會科學院 吉林 長春 130000）

晚清中國面臨的內外交困，被時人視為千年未有之變局。晚清文人目睹時風轉移，形諸筆墨，造就了晚清筆記不同于前代的瑰麗盛況，包括作者增多，創作數量超越前代，筆記傳播方式發生改變等多種變化。俞樾是晚清經學大家，在晚清世變當中，俞樾潛心著述，久為人師，為時局變換中的文化傳承貢獻巨大。然而，生逢晚清，俞樾不可能不受時代風氣影響，他在經學研究之余，致力于筆記創作，成為晚清士大夫筆記的重要代表作家。俞樾的“學術與教育思想影響了同治、光緒年間的許多學者。他既是晚清漢學的最后絕響，又是清末民初學術重新勃起的前奏”[1]。俞樾的筆記創作兼有袁枚才子型風格與乾嘉以來學者型筆記的特色，可以說是清代筆記創作的集大成者。在時代風氣的影響下，他對筆記小說高度重視，其作品對近代小說觀念有著開創意義。

一、俞樾的筆記創作

俞樾自言：“余著《右臺仙館筆記》，以《閱微》為法，而不襲《聊齋》筆意，秉先君子之訓也。”[2]俞樾的筆記觀念，受其父親俞鴻漸的影響。俞鴻漸曾評論蒲松齡《聊齋志異》和紀昀《閱微草堂筆記》說：“《聊齋志異》一書，膾炙人口，而余所醉心者，尤在《閱微草堂五種》。”

實際上，《閱微草堂筆記》一直備受晚清士人推崇，但是部分名臣士大夫并不愿意談奇說怪，加之乾嘉學風所及，清中葉以后筆記作品，志怪類筆記并未形成風尚。如袁枚的《子不語》就更不為正統士大夫所推崇了。作為經學大家的俞樾，其文學觀念和文學創作活動是在通經致用、干預現實的經學統攝下的文學活動，其經學家身份主導下的這種筆記觀念并不奇怪。他自言：“余今歲行年六十矣，學問之道日就荒蕪，著述之事行將廢輟，書生結習未能盡忘，姑記舊聞以銷暇日。”從中可見其筆記創作的動機是“消閑娛老”。在觀念上，俞樾未曾脫離教化與補史這樣的傳統，因而他的創作中包含眾多以小說為傳記的作品和表彰節義的作品。

在創作觀上，作為經學家的俞樾表現出鮮明的學者化態度，這也正是乾嘉以來筆記創作的主流傾向。俞樾的筆記作品主要包括《春在堂隨筆》《小浮梅閑話》《薈蕞編》《耳郵》《右臺仙館筆記》等，這些作品大多創作于晚年，確有明顯的“消閑娛老”意味。

1.《春在堂隨筆》

俞樾因“花落春仍在”為曾國藩賞識，因而名其所居為“春在堂”。這一部《春在堂隨筆》被認為“雖不是俞樾的主要學術成就”，但由于其深厚的學術根基而具有很高的學術價值，“堪稱晚清雜著類筆記之典范”[3]。《春在堂隨筆》共10卷，涵蓋內容廣博，大略包括幾個方面：一是記錄科場經歷、生平遭遇、講學課士及著述情況；二是記錄為他人所作的題贈及序跋詩文；三是記錄經眼之名人遺墨及金石碑刻，間有考證；四是記錄仕宦逸聞、學人著述，以及日本人、西方人的學行著述；五是轉引摘錄前人筆記條目，并予以點評考證；六是記錄了局刻經史情況；七是記錄異聞異說。[4]

《春在堂隨筆》中軼聞掌故是整部書的主要部分，但在這些掌故中，甚少涉及時事。這與這一時期俞樾的身份有關系。作為被革職棄用的官僚，俞樾對于時政并非不關心，但不敢在著述中有過多的議論；因而，除了這些瑣聞紀事，其中多有如小學考釋、文學評定、史學辨析、金石考釋，乃至內典、天文、歷法，等等，均有涉及。所記如西學、西史、西方典籍等顯示出俞樾的視野并不隔絕于時代之外，在晚清新學風潮中，體現出傳統學者和學術的生命活力。

2.《小浮梅閑話》

《小浮梅閑話》不分卷，附錄于《春在堂隨筆》之后。該書的主要內容是俞樾與夫人談論古今小說，出入詩史之間，所論主要是演義小說，因而可稱為演義小說研究的專書。俞樾對演義小說的考釋，主要包括以下幾個方面：一是作者的考證。如對《紅樓夢》作者的分析。俞樾既舉出了“世傳為明珠之子”納蘭性德的說法，也指出了書中所署名曹雪芹，在袁枚《隨園詩話》中已有記載的說法。又如后四十回為高鶚所續之說，俞樾也以《船山詩草》和鄉會試制度內外證相結合的方法進行了論說。二是小說人物與小說版本的考證。三是對小說思想性與藝術性的評價。

3.《耳郵》

《耳郵》四卷，署名羊朱翁，羊朱者即俞之切韻。《筆記小說大觀·耳郵提要》中說：“是書為近人俞曲園所著。羊朱翁者，俞字之切音也。”書成之后，交由《申報館叢書》出版。署名羊朱翁，來新夏先生以為或以此為小道，故隱其名，實則依照俞樾的筆記觀念來看，似無此必要。在當時，《申報》作者中署筆名者為絕大多數，《申報館叢書》作者亦多署筆名。《耳郵》內容上多為表彰節義、宣揚因果之作，談鬼說怪者較少。俞樾在寫作中有明顯的史家意識，在大多數條目中，對于涉及的人事，多詳細交代人物的名號里籍，事件的時間地點，等等，追求故事的真實性。在這樣一部作品中，俞樾也時常顯露出學術化傾向。這一方面表現在故事考據上，以引用典故、尋找佐證的方式對時事進行點評；另一方面，在議論當中也以學究態度關注世俗生活、常做學術議論。[5]

4.《右臺仙館筆記》

俞樾筆記作品中《薈蕞編》等均為輯錄，而《右臺仙館筆記》的前四卷基本囊括了《耳郵》的內容，被眾多研究者認為是俞樾筆記作品中成就最高的代表作。

俞樾建右臺仙館是為紀念夫人，所記仍是在精力日衰、著述不能之際的消遣歲月之筆。其內容則是追摹《搜神》《述異》之類，在消遣歲月之外仍是勸世化俗為主。在《右臺仙館筆記》中，俞樾亦將學者化的思維貫注其中。不僅在筆記中引經據典、考鏡源流，同時還有強烈的補史意識，表現出文人筆記的學者本色。

要而言之，俞樾的筆記創作與他的經學成就相類，可稱得上是晚清筆記的殿軍。在俞樾筆記當中，清代筆記學者化的傾向突出，但同時兼有才情；題材豐富，但談怪說異尤為其所鐘情。這都是清代筆記鴻碩的文化遺產在晚清積淀的產物。

二、西學文化背景下的守舊

《春在堂隨筆》軼聞掌故中有數則關涉西學與西方歷史，如所述寶山蔣敦復一例。蔣敦復為晚清名士，晚年寓居上海，與王韜等交往，在上海報界頗有影響，他曾協助傳教士慕威廉編譯《大英國志》一書，這部書是繼魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛寰志略》后，較早介紹英國選舉制度和議會制度的著作，軍民共主、議院等概念和名詞都來自這部書。但是，熟悉了英國歷史和政體的蔣敦復，其知識體系和價值理念仍舊局域在儒家禮教觀念當中，因而他對英國政體大加撻伐，認為“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下有道，庶人不議。英之議會，如使行于中國，大亂之道也……我歷觀英史，至查爾斯弟一為格朗瓦所殺，舉朝宴然，無所謂戴天之仇與討賊之義，不覺發指……英巴力門知有法不知有禮。法誰出乎?必百姓與一人共為之，民志囂然悖且亂矣。何法之有？惜乎未有以為國，以禮之說告之也。”以中國傳統禮法來理解英國，今日看來確實不適合；而在中西文化初次發生劇烈碰撞之時，傳統知識體系和學術話語的解釋能力的完全喪失，于此也可見一斑。俞樾對于英國“傳國之法，傳子亦傳女，傳兄弟亦傳兄弟之子，若女，傳女子之子，亦傳女子之女”的做法，感到難以理解，認為是“殊俗”，這無疑也來自蔣敦復。蔣敦復認為，“天位神器不可妄干，明正統重嫡嗣，禮也。英之世系自中國言之，牡朝亂政，異姓亂宗，春秋之法在所必誅。統是三者觀之，英之為政亦異乎中國矣。”蔣敦復本是因太平天國之亂而避居上海，目睹了洋槍隊的厲害，又接觸到了墨海書館里先進的文化，較同時代人算是知洋派人物，他尚且如此，何況其他人。俞樾在多年以后再讀《大英國志》，竟然仍是類似觀點，可見舊思想束縛之頑固。唯有王韜曾經指出：“英國之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變。觀其國中平日間政治，實有三代以上之遺意焉……國家有大事則集議于上下議院，必眾論僉同，然后舉行。如有軍旅之政，則必遍詢于國中，眾欲戰則戰，眾欲止則止，故兵非妄動，而眾心成城也。國君所用，歲有常經，不敢玉食萬方也。所居宮室概從樸素，不尚紛華，從未有別館離宮，迤邐數千里也。”“英不獨長于治兵，亦長于治民，其政治之美，骎骎乎可與中國上古比隆焉。其以富強雄視諸國，不亦宜哉!”[6]可惜的是，在當時，如王韜這樣的見解，非但不是主流，甚至被人視作異端，根本不可能在思想界產生重要的影響。俞樾在《春在堂隨筆》中的這一段記錄，恰體現出當時至19世紀末，鴉片戰爭已過去數十年后，中國知識階層對世界的認知。

三、東漸傳播背景下的開創

俞樾在筆記作品中的小說考證與小說研究是具有開創性的。這集中體現在他的《小浮梅閑話》《茶香室叢鈔》中，也散見于其他筆記中。清人所謂考據，多集中于經義，雜及史地等。俞樾生當晚清西學東漸之中，受到近代學術觀念的較多影響，如在對待通俗文學的態度上，俞樾認為通俗文學中的教化功用并不亞于詩教，從這個角度，俞樾對很多作品進行了考證、評點。俞樾對小說的評點和研究既是小說評點傳統的延續，又蘊含現代小說研究的意義。俞樾等人對于小說教化意義的評價，在其后“小說界革命”過程中被不斷放大，此后，小說竟取代詩文成為文學之大宗，小說研究也成為現代文學研究的正宗與顯學，晚清學人如俞樾等的研究可謂已肇其端。“俞樾是近代最早有意識地把傳統治經史學問的態度和方法，用之于小說，特別是通俗小說的大學者，他的小說研究的意義不僅僅體現于一些具體問題的考證和評論上，更重要的是體現了一種小說觀念和學術趨向的變化，而這些對于清末民初的小說研究乃至古代小說研究作為一門學科的建立，都具有相當重要的影響。”[7]至于其后人俞平伯、再傳弟子魯迅等皆以研究小說、著述小說而成家，恐怕也是淵源有自。

除此之外，俞樾對文學作品必須寫真性情、表現個性的主張，在晚清時代風潮中無疑也具有其進步價值。俞樾對作品語言通俗曉暢的追求，雖然受到其弟子章太炎的批評，且章太炎一味古奧的文辭無疑是對俞樾的反動，但俞樾詩文的明白曉暢，卻正是其可貴之處。

四、結語

俞樾沒能像他的前輩“龔自珍、魏源那樣成為啟蒙主義思想家，后來也不曾直接去參加維新改良的活動，然而其思想不但與之同步，甚至有不少還是超前的。這樣一位正統[8]的經學家，在當時所起的作用，恐怕是不能低估的”。俞樾既有其保守一面，又有其開創貢獻的表現，這正是晚清時代中正統學者的典型，他們浸淫舊學，經過完備的傳統學術訓練，形成了系統的傳統學術體系，苛求他們趨新求變，實在是勉為其難，然而他們卻寄望于子孫后代，期待子孫能夠習西人語言文字，通聲光化電之學，[9]比如與俞樾同里的俞明震，也是如此教育子弟、課授學堂的，這便是這一代知識精英的高明之處。也正是他們如此的見識，超越于一般士人之上，才能夠形成在中國近代以來文化史上代有傳人的文化家族，對中國近現代文化產生持續不斷的影響。