“江古山”外“鷓鴣啼”

陳浪波 林漢如

一、“英德”與“橫石”

今廣東省清遠市轄英德市（下稱：“英德”），其域含漢置“含洭”“湞陽”二縣。“因縣界洭水為名”的“含洭”[2]古縣，在“英德”西部。其境古“水”，今稱“連江”或“小北江”。

“英德”東部（下稱“英東”），古屬“湞陽”。清道光版《英德縣志》（下稱 “道光志”）引唐代李吉甫著《元和郡縣志》說，“湞陽縣”因“在湞水之陽”，故名。清宣統版《英德縣續志》（下稱 “續志”）載，“湞水，一名翁江”。[3]“續志”所言“翁江”，即從今廣東省韶關市翁源縣境流入“英德”的今翁江。自東而西的翁江干流，在“英德”橋頭鎮板甫村龍口與其最大支流相匯。當地人稱翁江干流為“大河”，而稱自北而南的翁江最大支流為“小河”，或“橫石水”。[4]今“橫石”鎮名，因該“水”而名。

二、“江谷嶺”與“鷓鴣啼”

離橫石鎮墟西北約七里，有村“江古山”。因“江古山”林姓大屋在明清兩朝曾人才輩出，故本地人常常把“林屋”當成“江古山”的代名詞。事實上，同屬“江古山”的非僅林姓，還有其他姓。北鄰林屋的“鷓鴣啼”，現住清代從翁源新江鎮遷來的羅姓人家。據傳，羅姓人當年在“鷓鴣啼”建祠時，因風水先生曾反復交待要等到鷓鴣啼叫的那一刻方可動土，故祠堂建成后的“羅屋”始稱“鷓鴣啼”。

在“廣東省自然村落歷史人文普查”（下稱“普查”）中，“羅屋”提供的資料顯示：兩百多年前的清乾嘉年間，“鷓鴣啼”的“羅屋”先祖，開始在與“林屋”毗鄰的“江古山”南界建祠定居。“鷓鴣啼”北鄰 “林屋”，其先祖入遷“江古山”的時間早于“鷓鴣啼”的建祠時間。據2008年新修的“江古山子堅公世系”《林氏族譜》（下稱“林譜”）記載，該派林姓在“江古山”的“開山”始祖“受清公”，約于明弘治六年（1493）偕弟“百三郎”共攜其父“子堅公”之骸，遷自今廣東省韶關市乳源縣，幾經輾轉后方徙居“江谷嶺”。[5]“林譜”未載 “江谷嶺”何時改稱“江古山”。

拋開“江谷嶺”變“江古山”不論，單就“鷓鴣啼”至今仍被當地口語呼為“鷓鴣替”的問題，就可涉及到當地方言的變化發展以及與之相關的一些歷史事件。

三、“鷓鴣”詩話

從“鷓鴣啼”被俗呼為“鷓鴣替”看，該地在“羅屋”建祠之前，應另有其名。該處地名在書面語與口語之間有著明顯差異，“林屋”先民曾親見“羅屋”人入住“江谷嶺”（或“江古山”）南界，且將該地原有地名更替為“鷓鴣啼”的全過程。為此，“林屋”先人以口語的形式“記錄”下了這段“真實”的歷史。至今，居住在“江古山”的“受清公”后裔仍在口語中保持著“羅屋”地名的“替換”痕跡。“江古山”人將“鷓鴣啼”呼為“鷓鴣替”，其間隱藏了一個極易被忽略的重要信息：就是明清時期，“江古山”一帶曾發生過至今仍讓人疑惑不解的重大歷史事件。這一歷史事件曾直接或間接地影響了當地客家話方言的演變，使“江古山”人至今仍將“鷓鴣啼”念作“鷓鴣替”。

口語中 “啼”“替”相代的事實，并不影響人們從“鷓鴣啼”這一富有詩意的古地名中產生歷史的遐想。“鷓鴣啼”三字中蘊藏的鷓鴣翻飛、不時啼叫的意象，讓人們從當下 “穿越”到唐宋明清。

“鷓鴣啼”三字連用，資料中最早見于唐昭宗李曄（889-904年在位）時進士出身的曹松（828-903）所作的《嶺南道中》[6]一詩：“百花成實未成歸，未必歸心與志違。但有壺觴資逸詠，盡交風景入清機。半川陰霧藏高木，一道晴蜺雜落暉。游子馬前芳草合，鷓鴣啼歇又南飛。”曹松在唐天復元年（901）屆七旬后才入仕，特授校書郎（秘書省正字）而卒。而此前遭遇坎坷。據2013年版《唐宋詠粵詩選注》介紹，曹松“早年曾避亂洪都西山，后依建州刺史李頻”，“流落江湖”而“無所偶合”。[7]曹松在“避亂”途經今“江古山”或附近時寫下的《嶺南道中》詩，曾以“半川陰霧藏高木，一道晴蜺雜落暉”[8]的落寞，唱出“游子馬前芳草合，鷓鴣啼歇又南飛”[9]的千古情懷。詩中由“半川陰霧”“高木”“晴蜺”“落暉”等獨具“古道”特色的嶺南風景渲染出來的氣息，與曹松的所聞、所見及所感渾然天成。“江古山”與“鷓鴣啼”聯系在一起，特別容易勾起隱藏在人們潛意識深處的陣陣“書香”和濃濃“鄉愁”，從遙遠的歷史深處飄來，“割不斷，理還亂”。

四、“啼”、“替”相代

據“林譜”記載，“江古山”林姓“子堅公”之第九代孫林天命（字吉先，號善禎），曾于清康熙初年投筆從戎，后因軍功被敕封為“廣威將軍”。“吉先公”解甲歸田后，“在康熙三十七年（1698）......建廠賑粥”。[10]其善舉為時人所感激，還得到力倡“人倫莫親於父子”[11]的英德知縣田從典所贈予的“上義君子”牌匾和“英宰”[12]殊榮。

至清康熙三十八年（1699）才從英德離任的大學士田從典[13]“入相”清廷后，“子堅公”的第九代孫“吉先公”之赫赫聲威，更是震于英德、翁源二縣。“吉先公”先因征戰在外，后又長年遠在他鄉為官，致仕歸“江古山”時已“鄉音”大變。但因其聲望甚高，家鄉父老對其“鄉音”不純非但不加嘲笑，反而對他日常口語中夾雜“官話”頗感興趣且爭相效仿。清康熙年間，“江古山”一帶曾把會講“官話”視作“時髦”。至雍正六年（1728）年雍正帝正式“發動推廣‘官話’的運動”[14]時，“官話”早已在“江古山”先“行”了三十多年。

“成熟”的“江古山官話”在流行過程中，悄悄地將“鷓鴣啼”念成了“鷓鴣替”。約在清雍乾之間，“鷓鴣啼”在“江古山官話”的口語中被“穩定”為“鷓鴣替”，以“替”代“啼”。

五、“江谷”之美

由古及今，提及“鷓鴣”的佳句很多。但“鷓鴣”而能與“啼”緊密相連的，卻少之又少。曹松以“鷓鴣啼歇又南飛”作為其“嶺南道”詩的煞尾，更屬“嶺南”詩中的鳳毛麟角。

把曹松坎坷的人生經歷與“嶺南道”詩的具體內容拿來作一對比，就不難發現此詩當作于其中進士之前。寫作“嶺南道”詩時，詩人尚處滿懷激情且對人生充滿美好憧憬的時期。面對“百花成實未成歸”這一“初夏”時節的嶺南佳景，曹松隨口吟出了“未必歸心與志違”，一下子就把這早已藏于胸臆間的避世之“志”與歸隱之“心”袒呈出來。首聯開門見“山”，既寫“花”“實”等身邊之物，又抒“心”“志”等復雜情懷。

頷聯以“但有壺觴資逸詠，盡交風景入清機”的清新詩句，在進一步描繪此刻詩人“心”中所“藏”之隱逸生活圖景時，自自然然就轉入了頸聯純客觀風景的描述。

“半川陰霧藏高木”中的“半川”，所寫可能為當時“江古山”周邊“江”霧彌漫的險惡環境。“陰霧”既點出了“江”畔“道”旁“瘴氣迷離”的險惡，又暗示了此刻詩人胸中因感前途迷茫而蒙上的那層“暗紗”。“嶺南道”創造出的詩歌意境，與“江谷嶺”周圍的客觀環境高度吻合。“江谷嶺”周圍“江”“谷”相連，山水迷人，詩人遂生歸隱“志”。身處“江谷嶺”充沛的“江”水和參天的古木中，常被瘴氣所圍、山嵐所羈，詩人油然心生“陰霧”在前之慨。“江谷嶺”因“山水”獨特而呈現出的這一南方特有濕熱環境，也許正是古人稱其為“江谷嶺”或“江古山”的最初原因。

“一道晴蜺雜落暉”一語雙關，以虛實結合手法進一步烘托出詩人此時矛盾復雜的內心世界。“道”既是名詞，實指此時詩人腳下真實可感的嶺南古道。同時，又是置于“晴蜺”之前的量詞，暗寫了那“道”亦真亦幻的彩虹。彩虹“雜”于“落暉”之中幻化出來的無窮妙景，堪與白居易《暮江吟》中的“半江瑟瑟半江紅”相媲美。

正是在這種對客觀場景的傳神描摹，以及對內心世界的充分展現和烘托中，詩人在“馬前芳草合”的“景語”中凸顯出自己的“游子”的形象，既有“羈旅”之“愁”，又無“瘦馬”之“苦”。后被馬致遠用“古道西風瘦馬”句高度概括的“天涯斷腸”之“苦”，在曹松的“嶺南道”詩中只有“古雅”之“古”。全詩以“鷓鴣啼歇又南飛”煞尾，使人在流連于“嶺南”古道并靜聽聲聲“鷓鴣”啼叫中，頓生無限的“江山”之慨。

六、“江山”石坪

“江谷嶺”可能與東晉曾廣泛流傳的“長谷石時坪”[15]有關。據東晉常璩所撰《華陽國志》介紹，“華陽國”的“三縫縣”境內“有長谷石時坪，中有石豬，子母數千頭。”[16]

“續志”稱，直至清咸豐年間，“在溪頭鷓鴣啼地方”仍存“上下坪汛”。[17]“上下坪汛”設防目的是“因九郎峝賊匪時出擾境，故移青洞汛于此。”[18]其中的“此”，即指“鷓鴣啼”。包括“鷓鴣啼”在內的“江古山”一帶，歷為兵家必爭之地。明清兩朝“英德”皆曾駐軍于此，以扼“英翁”古道之要。清咸豐間，原來駐扎在英德“青洞汛”的清軍，調防至“江古山”南界的“鷓鴣啼”安營扎寨。“鷓鴣啼”兵營移至“板舖鄉”的“龍口汛”后，“上下坪汛”遂廢。但直到“續志”成書前夕的清宣統年間，清軍曾經駐營的“鷓鴣啼”地，“石坪、煙墩址猶存”。[19]

“續志”所載“上下坪汛”，疑即“上下石坪汛”省略“石”后的簡稱。“汛”作為明清時期對駐軍單位的通稱，其含義相當于現代漢語中的“兵營”。“下石坪汛”，指駐扎在“鷓鴣啼”的清軍“兵營”；“上石坪汛”，移址至“鷓鴣啼”前址在“清洞”。但清兵移駐“清洞汛”之前，其“老營”極可能在“豬屎坪”。“豬屎坪”是“江古山”人盡皆知的地名。

清雍乾間，“官話”在“江古山”一帶順利推廣。官方可能曾將康雍前一直駐扎于此的軍隊悉數從“豬屎坪”撤至“清洞汛”。慢慢地，久棄的清軍“老營”漸有“吉先公”族人陸續前來居住。從清兵撤軍至“吉先公”族人入居，荒廢的“老營”常有家豬于此覓食。“林屋”鄉民遂將該地稱為“豬屎坪”。

“豬屎坪”定名后，“長谷石時坪”及“子母數千頭”古“石豬”等“傳聞”之“虛”，逐漸被人們眼前“親見”之“實”所代替。久而久之，人們只傳其“豬”而不言其“石”。

“石時坪”中的“時”，和當地口語中的“石”語音相諧。清代康雍間用語非常“時髦”的“江谷嶺”（或“江古山”）人，其“官話”與“土話”（客家話）一旦結合，類似以“豬”代“石”或變“時”為“屎”的例子，實乃“習慣”成“自然”。

但與晉書所載“夷者牧豬於此，一朝豬化為石”[21]或“迄今夷不敢牧於此”[22]的“長谷石時坪”相比，“豬屎坪”雖顯通俗，卻“漏”了許多“神韻”。

注釋：

[1]韶關市史志辦公室著：《中國共產黨北江地方史》（1919—1949），北京：中共黨史出版社，第459頁，2007。

[2][4]清道光版《英德縣志》卷四《輿地略（下）·山川》。《廣東歷代方志集成·韶州府部（一 一）》。廣州：嶺南美術出版社，據廣東省立中山，第89、114頁，2005。

[3]鄧士芬編：《英德縣續志》卷二《輿地略（上）·山川》。《中國地方志集成.廣東府志輯》（第12冊）。上海：上海書店，第28頁，2003。

[5] [10] [12]江古山子堅公族譜編委會：《（江古山子堅公世系）林氏族譜》。英德市橫石水鎮江古山村，第1739、1763頁，2008。

[6][7][8][9]林兆祥編著：《唐宋詠粵詩選注》。廣州：南方日報出版社，第106、105頁，2013。

[11] [13]清雍正年間英德知縣陳志儀主持纂修：《重修英德縣志》卷四（上）《藝文志·碑記》。英德縣地方志編纂委員會辦公室1991年根據日本宮內省圖書館藏本影印，第311、192頁。

[14]鄧洪波：《清代的推廣官話運動考析》。《教育評論》，1989年第3期。

[15][16][21][22][晉]常璩撰，嚴茜子點校：《華陽國志》。濟南：齊魯學社，第42頁，2010。

[17][18][19]鄧士芬編：《英德縣續志》卷二《輿地略（中）·扼塞》，第32頁。