巴金文藝思想的繼承性與創(chuàng)新性研究

趙譚兵?黃昕?鄧陽

摘 要：巴金的創(chuàng)作風格統(tǒng)稱為芾甘體，芾甘體反映出巴金一系列的文藝思想，這些文藝思想的形成顯然受到了古今中外文藝思想的影響。本文旨在以中國古代批評史為切入點，以巴金為樞紐關聯(lián)古代文論與當代文學，為巴金文藝思想尋根溯源，同時呼吁當代文壇完成巴金文藝思想再繼承與再創(chuàng)新的歷史使命，為當代文壇注入新的活力。

關鍵詞：芾甘體;巴金的文藝思想;繼承與創(chuàng)新

1 文學武器論與教育說

巴金的文藝功用論包括兩個方面，一是文學是戰(zhàn)斗的;二是文學是教育的工具。

“我要拿起我的筆作武器，為他們沖鋒，向著這垂死的社會發(fā)出我的堅決的呼聲‘I accuse”。在巴金的代表作《家》中，他拿起手中的筆作武器，制造了一個又一個悲劇，成功塑造了高覺新等個性鮮明的人物，憤懣地批判著封建大家庭的罪惡、封建禮教對人的摧殘，將利刃直接指向了整個封建制度。巴金的創(chuàng)作中也不乏歌頌光明的作品，如《日》通過寫飛蛾撲火與夸父逐日的故事，熱情地贊美了那種追求光與熱、英勇無畏的獻身精神。巴金緊跟時代的步伐，用筆下真實的文字充當精神的武器，批判現(xiàn)實、歌頌光明。這最早可以追溯到我國古代詩論的第一篇專論《詩大序》提出的“美刺說”。“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，“上以風化下，下以風刺上”。“美”即歌頌，“刺”即諷刺。在先秦時期，人們已經(jīng)認識到文學具有批判與歌頌的功能，而在漢代《詩大序》中演變成了“美刺說”，從美與刺兩個角度對文學作品進行評價。東漢劉勰的《文心雕龍》也繼承了儒家“順美匡惡”的思想，在《時序》篇中以為“周南勤而不怨”是“姬文之德盛”的表現(xiàn)，“邠風樂而不淫”是“大王之化淳”的象征;在贊美的同時，也有批判的傾向，“幽厲昏而板蕩怒，平王微而黍離哀”。

巴金認為，文學是教育的工具。“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”其中的“教化”，便指的是文學的教育功能。西晉陸機的《文賦》中說：“伊茲文之為用，固眾理之所因。……濟文武於將墜，宣風聲於不泯。”這是在闡明文章的作用很大，原本是許多道理的憑借;將衰敗的文王武王之道繼續(xù)弘揚，文章能夠宣揚教化使之不泯滅。中唐韓愈提出的“文以載道”，提出的“道”便是用來教育人的，只因時代性的不同，巴金文中所載的“道”便不同，同樣是說文學的教育功能。

2 “兩個一致”

“我說我的寫作如同在生活，又說作品的最高境界是寫作同生活的一致，是作家同人的一致。”“兩個一致”是巴金文藝思想的靈魂，貫穿其中的核心其實就是一個“真”字，在這一點上巴金繼承了我國自《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，講求故事的藝術真實與情感的熱情真摯。

這種現(xiàn)實主義傳統(tǒng)是源遠流長的，從先秦時期老子提出的“美言不信”之說;到西漢太史公書寫《史記》的實錄精神;到東漢王充在《論衡》中疾虛妄的思想，反對為文虛假失實，再到中唐詩人白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的觀點，主張文章與現(xiàn)實緊密結(jié)合;再到北宋文學家王安石提出的“有補于世”、“以適用為本”的文學主張;再到明代李贄提出的“童心說”，他認為文學都必須坦率地表露作者內(nèi)心的真實情感，回歸文學的初心。

2.1 寫作同生活的一致

這里的“一致”指的不是完全的相同，而是相對的“一致”，否則文學會淪為現(xiàn)實的照相機，而失去藝術的活力，這就涉及文學理論中經(jīng)常要提到的藝術真實與生活真實的問題。

巴金曾指出作品中所反映的生活內(nèi)容“都是可能的，卻不全是實有的”。巴金的文學創(chuàng)作不會有天馬行空的想象，而是貼近現(xiàn)實的創(chuàng)作，符合人物的性格邏輯，筆下人物塑造能夠達到“什么樣的人物就有什么的行為”的境界，都是按照現(xiàn)實規(guī)律與邏輯來安排的，但不完全是現(xiàn)實生活的照搬。巴金巧妙運用想象的手法，使得筆下的生活雖然游離現(xiàn)實在卻貼近現(xiàn)實，符合美的藝術標準。在陸機的《文賦》中有提到藝術構(gòu)思的想象活動，形容為“精騖八極，心游萬仞”，在想象力活躍或靈感來臨時進行藝術構(gòu)思。在劉勰的《文心雕龍·神思》中，所謂“其思理之致乎，故思理為妙，神與物游”，巴金也的確達到了“神與物游”的藝術境界。

2.2 作家同人的一致

作家同人的一致，簡而言之，探討的是“文如其人”的問題。“文如其人”的命題，最早的完整表述見于蘇軾的《答張文潛書》，“子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如;其為人深不愿人知之，其文如其為人。”這里是說，從字里行間便能窺見一個人的性情與為人，即作文章要吐真言，不可作違心之語。巴金繼承了這種思想，在前期的作品中我們可以窺見他的熱情與青春的活力，而后期他陷入了深沉的思索與反思，這與他的經(jīng)歷與心態(tài)密切相關，這是一種人與文相和諧的狀態(tài)。情感的熱烈與不可遏制是巴金其人的突出特點，也是其文的突出特點。在《<病中集>后記》中，巴金說：“我不靠駕馭文字的本領，因為我沒有本領，我靠的是感情，對人對事我都有真誠的感情，我把它們傾注在我的文章里面，讀者們看得出來我在講真話還是撒謊。”西晉陸機的《文賦》中提出所謂“詩緣情而綺靡”的詩學觀念，以巴金的散文詩《日》為例，巴金批判繼承了其思想，注重情感的表達，反對綺麗的文風，追求樸實無華，歌頌了英勇無畏的獻身精神，表達了作者對抗戰(zhàn)勝利的熱切期待之情。這種情感的真實表達與南朝文論家鐘嶸提出的“自然英旨”之說何其相似，不作無病呻吟，完全是“情動于中而形于言”。

3 “藝術的最高境界是無技巧”

巴金是偏重文章內(nèi)容的表達，而輕視形式上的技巧，提出了著名的論斷“藝術的最高境界是無技巧”。但是所謂的“無技巧”并不是真的沒有技巧的運用，只是作者已經(jīng)將技巧融會貫通，在準確表達內(nèi)容的同時已經(jīng)悄然地使用了一些創(chuàng)作技巧，達到了一種寫作上爐火純青的境界。總體上來說，其文達到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。先秦孔子曾提出，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”，“文”即文章的藻飾，“質(zhì)”則是指內(nèi)容，強調(diào)文與質(zhì)相互配合，內(nèi)容與形式相互映襯。文章太偏重于形式，就容易形成形式主義文風，如齊梁時期的宮體詩、初唐時期的上官體;而太偏重于內(nèi)容，容易忽略形式美，而顯得文字樸實甚至索然無味，如宋代興盛的哲理詩，這也是巴金作品的局限性所在。

以上對巴金文藝思想進行了梳理，并結(jié)合古代文學思想將兩者有機地聯(lián)系起來，我們發(fā)現(xiàn)巴金文藝思想是在繼承前人的基礎上大膽創(chuàng)新的，而處于新時代的文藝工作者更是要繼承和創(chuàng)新前輩的文藝思想，這是我們新時代的文藝工作者的重要使命。

參考文獻

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[7]楊伯峻注.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

作者簡介

趙譚兵（2000-），男，湖南湘潭人，湖南理工學院漢語言師范專業(yè)18級本科生，《“芾甘體”與寫作實踐研究》（趙譚兵、黃昕、鄧陽）項目主要負責人，研究方向為中國古代文學。