書以載道方可觀

李野航

劉崇壽

字沛然，樂石齋、易銘主人，點(diǎn)石金再傳，子芳堂后人。1967年4月生于三臺。1982年隨祖父劉子芳學(xué)習(xí)刊刻技術(shù)。亦隨鄉(xiāng)賢王芳珍、曾煥章二位先生游藝刊刻藝事，八九時日，于鐘貴明先生深入學(xué)習(xí)刊刻藝事，并有幸得篆刻大家蘇園老點(diǎn)化，學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)，1993年入中國書法函授大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)書法篆刻，至1997年入謝季筠先生門下受藝。四川省意象書法研究會理事，四川省詩書畫院特聘畫師，成都市書法家協(xié)會副秘書長，成都市蜀都書畫院副秘書長，成都市政協(xié)書畫院書畫師。

孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。用今天的話來說，意思就是：有兩種學(xué)問，一種是以修煉自己的氣質(zhì)之性為目的的“古之人”的學(xué)問，一種是以經(jīng)營外在符號幻象為目的的“今之人”的學(xué)問。孔夫子毫無疑問是褒前貶后的。不獨(dú)學(xué)問，一切人類創(chuàng)造性活動莫不如此，書法藝術(shù)，概莫能外。

基于以上認(rèn)識，評價某人的書法寫得好或?qū)懙貌钍菦]有意義的。因?yàn)椋潜唤凶觥皶ㄋ囆g(shù)”的東西既然存在著截然不同甚至相反的兩個價值向度，則在某一價值向度之評判體系中被認(rèn)為的“好”，恰恰是另一種評判體系中被認(rèn)為的“差”。所以.我一般不會評判某某人的字好或者差，我只會說：某某人的書法在我所認(rèn)同的價值向度的范疇之內(nèi)，而某某人的書法不在我所認(rèn)同的價值向度的范疇之內(nèi)。

昨天，崇壽兄饋贈其近來出版之書法作品集《易銘承芳》，讓我說幾句話。翻開此書，見其中“一切唯心造”五個字，不禁贊嘆說：“這個就是我所追求而未能達(dá)到的金石味”。也就是說，這幾個字的美學(xué)追求，即在我所認(rèn)同且追求的價值向度之內(nèi)。說到這里，我不能不就我對書法藝術(shù)的美學(xué)追求做一個簡要的說明。

我認(rèn)為：書法，絕不是用毛筆將漢字寫出一種美感來這么簡單。它本質(zhì)上是一個人精神朝向以及內(nèi)在生命勢能狀況的美學(xué)化表達(dá)。書法，不是那種用來放到展廳里讓觀眾對書法作者的運(yùn)筆“才華”以及美學(xué)形式之創(chuàng)造力表示贊嘆的東西，書法，是標(biāo)識著書法作者對自身渾濁混亂的原始生命勢能加以調(diào)服和轉(zhuǎn)化、且將之引導(dǎo)、提純到那“惟天之命，於穆不已”之“道”的境界的程度的那種東西。因此，從某種意義上說，書法與其說是某種“藝術(shù)”，不如說是某種“煉氣化神、煉神還虛”的“導(dǎo)引之術(shù)”。書法其實(shí)與繪畫并不接近，倒與丹道、氣功、武術(shù)甚或舞蹈更為接近。基于這樣的認(rèn)識，我如果認(rèn)可或欣賞某一個人的某一幅字的話，那將意味著，我從這幅字中體會到一種“煉氣化神、煉神還虛”的過程。相反，如果一幅字讓我體會到的倘若除了“炫技”層面的美學(xué)表現(xiàn)外空洞無物，則實(shí)在無足觀。至于那種骨子里就屬于用“書法”來經(jīng)營外部世界符號幻象的東西，則已經(jīng)屬于我所深惡痛絕的范疇了。

崇壽兄自學(xué)練太極拳以來，給人的印象是精神氣色越來越好，且我從其書法中也似乎可以看到一種打太極拳般運(yùn)氣的走勢與凌厲的英氣，可謂“書拳一如”。書法對他而言，乃是修行之一途。就修道的標(biāo)準(zhǔn)看，盡管崇壽的通過書法對其原始生命勢能之調(diào)服與提純的努力較之“於穆不已、純亦不已”的“道”境尚有一定距離，然其努力的方向是我所認(rèn)同的。

崇壽兄要我說真話。對于書法本身，我能說的真話也就止于此了。不過我倒想說一點(diǎn)書法以外的話。雖然說，修行不離開操持俗務(wù)方見修行的真功夫，然待在世俗江湖生態(tài)的“氣場”中久了，情緒認(rèn)識難免不受其影響和擾亂。體現(xiàn)在書法上，就是美學(xué)追求容易被塵境流行之思想觀念的“業(yè)風(fēng)”所吹拂而為其左右。這對于追求臻達(dá)一種醇靜沖的境界而言，不無是一種干擾性因素。人世江湖，魔障彌天，紅塵滿地。看透不易，出離更難。修行之道，在于性命雙運(yùn)。性功不到，命功難濟(jì)。孟子日：“盡性知天”。欲進(jìn)性功，讀書深思，不可廢也。

蘇東坡云：“言詩必此詩，定知非詩人”。此言用于書法之道，全然適用。今天的人們，毫不懷疑地將書法視為一種美學(xué)意義上的“藝術(shù)”，人們很少意識到，即使“藝術(shù)”，也不過是某種時代精神以及文化集體無意識的美學(xué)化表達(dá)而已。由于我們這個時代的文化集體無意識正經(jīng)歷著一個有史以來前所未有的分裂過程，所以，這一過程在包括書法之內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域必然表達(dá)為美學(xué)取向上分裂。換言之，有些藝術(shù)家所努力追求的東西，恰恰是另一些藝術(shù)家所極力避免和唾棄的東西。這絕非簡單的美學(xué)趣味層次上的分歧，乃是海德格爾所謂的“存在論層面的泰坦之爭”在美學(xué)取向問題上濺起的小小的浪花而已。換言之，在書法呈現(xiàn)的背后，隱藏著“存在論之爭”的問題。王羲之、顏真卿的書法為什么會深深打動我們？乃是因?yàn)樗麄兊臅ㄖ杏小暗馈薄Ｎ覟槭裁磳r下流行的“表現(xiàn)主義”書法很不喜歡甚至于深惡痛絕，乃是因?yàn)槲覐倪@些個書法作品的背后看到的，乃是要命的“現(xiàn)代虛無主義”之精神氣質(zhì)而已。古之楊朱，見歧路而哭，因?yàn)槠缏房梢阅峡梢员薄Ｏ虮眲t遠(yuǎn)南，向南則遠(yuǎn)北。是故，美學(xué)的取向，實(shí)在是一種“存在論”的取向。自覺于此“存在論”層面之取向，實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作者之第一要務(wù)也。