旨切理贍，思洽識卓
——評韓林《武則天形象的文化建構及闡釋》

郭 麗

（首都師范大學 文學院，北京 10089）

武則天作為中國歷史上唯一載入正史的女皇，在歷史的變遷中，她的形象不斷受到來自官方需要或者民間意愿的反復皴染而模糊了本來面目，成為后人眾說紛紜的“箭垛”式人物。譽之者認為她以女子的嬌弱之軀承擔起經(jīng)天緯地之大業(yè)，誠可謂頂天立地之大丈夫；毀之者認為她以不軌的手段篡奪李唐江山，實為竊取權柄的國之大盜。愛之者稱之為知人善任、安邦定國、高瞻遠矚的治世英才；恨之者斥其為“狐媚惑主”、“牝雞司晨”、道德淪喪的淫嫗妖婦。由大連市政府資助出版、中國社會科學出版社出版的韓林博士的著作《武則天形象的文化建構及闡釋》一書，鉤玄提要武則天形象的歷史脈絡、深入挖掘武則天形象的文化內(nèi)涵，實乃武則天文化研究方面的力著。

一、獨辟蹊徑，不落窠臼

比較文學中的形象學是研究一國文學中的異國形象及其所蘊涵的意義。作者巧妙地借鑒了這一手法，把武則天形象作為一個研究對像，從“他者”的眼光來審視人們思想意識及文化中的武則天。通過語言塑造出來的武則天的文化形象，與歷史上的武則天相去甚遠，既有武則天自身的內(nèi)容，同時也有塑造者附加的意識。是人們通過想象創(chuàng)作出來的，是“他者”眼中的人物，“武則天的文化建構不同于歷史建構，歷史建構只是史家的行為，而文化建構則涉及到史家、作家、讀者等不同的社會群體，是政治、歷史、經(jīng)濟等多種社會因素共同作用的結果，是一個“層累地”過程。武則天形象從歷史中移位出來，又在傳統(tǒng)價值評價體系中被重新塑造。武則天的形象并非其本來面目，而是被話語權的掌握者出于維護自身利益的需要重新建構的。人們‘借武則天之酒杯，澆自己之塊壘’（明代李贄《焚書·雜說》）。皇權政治、道德評判、性別觀念凌駕于歷史之上，抹殺武則天的真實性及個性，使之成為一種主流意識所重塑的概念化的存在。每個時代人們對武則天的文化塑造，為研究統(tǒng)治者的心理、文人士大夫的心態(tài)、普通百姓的思想觀念及社會問題提供了思路。”

二、治學嚴謹，一絲不茍

武則天相關的文獻由于記錄的時間不同，材料來源不一，作者的身份地位、主觀思想、寫作動機不同，使資料過于龐雜。還有一些存在分歧及懸而未決的問題，為研究造成了很大的困難。在研究過程中，有些內(nèi)容很難“一刀切”。著作中并未回避這些問題，而是將其展現(xiàn)出來，并做了相關說明。書中關于武則天的稱呼問題；同一事件在不同作者或不同朝代書籍中的不同呈現(xiàn)；材料的記載時間與所述內(nèi)容的不一致；官方文字記載與民間口頭傳說兩個層面的資料的復雜性等諸如此類模糊不清的問題，作者在書中如何處理，都作了說明。表現(xiàn)出作者扎實的學術功底，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度及踏實求是的工作作風。

武則天相關資料數(shù)量較多且零星地散見于浩如煙海的文獻中，搜集整理與研究的難度較大。在寫作過程中，作者首先采取了最為原始的步步為營、循序漸進的方法，從目錄學著作、類書等基本材料入手，逐漸地抽絲剝繭，梳理出了關于武則天故事的相關文獻，厘清了武則天形象的發(fā)展過程，并將相關內(nèi)容進行分類，使文本文獻各歸其位，井然有序。從縱向上而言，作者將武則天形象的發(fā)展總體上分為唐五代發(fā)軔期、宋元時的沿承期、明代的轉型期和清代的繁榮期四個發(fā)展階段，并從文本內(nèi)容上分為原始史料類、文獻整理類、據(jù)史點染類、主觀改造類、無中生有類、圖像藝術類六種類型；從橫向上而言，將武則天形象劃分為政治文化、宗教文化、神秘文化及性別文化等領域，并在此基礎上，深入剖析了武則天形象的生成和移位過程及原因，探討了武則天形象的審美文化功能及演進的動力。其次，在對相關文獻資料進行輯錄、整理和甄別的基礎上，以朝代為分期，按照歷史典籍、野史筆記、小說戲曲、詩文、圖像等藝術類別，編寫了武則天資料的索引目錄。誠如作者在“附錄”中所言：“武則天故事分布較廣，材料相對零散，某些內(nèi)容的多次重寫造成了內(nèi)容交叉、版本混亂等現(xiàn)象。系統(tǒng)地梳理與分類，既可以明確地展現(xiàn)武則天故事的文本狀況，又便于梳理故事演變的線索，同時也為下一步研究奠定了基礎。”著作中所展示出的文獻，只是相關研究工作的一部分，大量的基礎工作并沒有加以呈現(xiàn)。正是基于這些堅實的工作，夯實了研究基礎，才使得該書字字有根，句句有源，既具有歷史文化研究的厚重，又具有理論研究的深邃。

三、視野開闊，融匯貫通

武則天的形象研究涉及到多個學科門類，作者具有跨學科的學術眼光，在研究中達到了融匯貫通。武則天形象的文化建構是從歷史到文學、文化的“移位”，這一移位與史家的觀點、時代的需要、敘事者的思想、受眾訴求等方面都有著不同程度的關聯(lián)，相關描寫范疇涉及到歷史學、政治學、社會學等多門學科領域。同時武則天故事具有極強的藝術包容性，也使得武則天形象具有了豐富的文化內(nèi)涵，政治文化、宗教文化、神秘文化等敘事筆法對其歷史本體形象的涂抹，使武則天文化形象的價值體系被重新塑造。這就需要研究者將文獻研究與文化分析結合起來，從文化發(fā)生學、接受美學、心理學、宗教學等不同學科進行綜合分析。在梳理形象建構的同時，在故事生發(fā)的廣闊的時代背景中，歸納總結其形象演變發(fā)展的軌跡與形成規(guī)律，思考其中所蘊含的文化內(nèi)涵。

在研究過程中，作者對于一些文化現(xiàn)象的闡釋并不局限于傳統(tǒng)，而采用了心理學及性別研究等方法，別開生面。如關于武則天形象的審美文化功能的分析中，作者認為這一審美對象具有情緒宣泄功能及心理補償功能。失意文人建功立業(yè)的政治理想在現(xiàn)實中遭受挫折，當這些抱負無法施展時，有時會對統(tǒng)治者產(chǎn)生一定的看法而不敢表達。這種情緒通過虛擬的武則天形象疏導出來。此外，武則天故事為失意文人提供了心理補償。在政治上武則天是一個十足的成功者，很多男性在政治上難以達到武則天的高度。從心理學角度來看，男性的這種巨大的落差可以通過虛擬的形式獲得彌補，妖魔化武則天是男性失意政治人生的補償。人們通過這種方式象征性地滿足這些心理欲望，從而達到心態(tài)平衡。武則天因為與男權政治緊密聯(lián)系在一起，成為封建社會中一個非常敏感的話題。在男權文化框架中，如果女性不能成為“天使”，那么就必須成為“魔鬼”。這是積極暈輪效應與惡魔效應作用的結果。在這種觀念影響下，武則天形象成為男女博弈的風向標。這些立意新穎、視角獨特的詮釋，打通了文學與其他相關邊緣學科的壁壘與界限，以多邊融匯的思考發(fā)前人之所未發(fā)，言前人之所未言，使研究對象更加立體清晰，具有了進一步擴展的潛力和研究活力，顯示了作者銳利的學術眼光和開拓創(chuàng)新的研究精神。

《武則天形象的文化建構及闡釋》綜合地分析了武則天形象從政治符號、消費符號到文化符號的建構與演變過程，剖析了武則天形象在中國文學發(fā)展過程中對民族文化、民族心理、民族性格所起到的巨大的作用。作者從武則天形象切入，放眼于宏觀的多視角研究，在個體形象的分析中，展示出歷史、政治、社會、宗教等對其產(chǎn)生的多方面影響。在不同文體的切換中，探討它們在敘事上的“文化共通性”。這樣的研究方法，顯示出21世紀的年輕學者勇于探索敢于創(chuàng)新的科研態(tài)度，也為傳統(tǒng)文學的研究方法，拓展了一條新思路。該書采用文獻分析與敘事闡釋相結合的研究方法，既注重文本文獻材料的詳實，又強調論證闡釋的縝密，作者在行文時力求簡潔流暢，避免佶屈聱牙之生澀，使該書既具有一定的學術價值，同時也具有較強的可讀性，是一部不可多得的佳作。