鄂倫春神話語言生態性及其對美麗鄉村建設的啟示

胡家英 王 丹

東北農業大學，黑龍江 哈爾濱 150030

美麗鄉村是推進生態文明建設和社會主義新農村建設的重要載體，是美麗中國建設的重要組成部分，也是實現農村全面建成小康社會的重要內容。少數民族村落地域文化是其歷史積淀在現代文化多元地域中的重要體現。隨著工業化社會轉型加快，少數民族傳統地域文化逐漸式微。少數民族特色村寨保護與發展工作，成為加快少數民族新農村建設的有效途徑，同時有助于增強少數民族認同感、歸屬感，提高民族凝心力和向心力。讓少數民族聚集的西部山區和農村群眾共享整體改革發展成果，對改善民生、建設美麗農村具有重要價值。

語言作為民間文學思想載體，也是民族特色的外在展現[1]。健全的語言生態平衡系統是多種語言共存，最顯著特征是語言多樣性。少數民族神話不僅是傳統語言文化重要組成部分，同時也是其族民智慧的結晶和民族精神文明源頭。挖掘和保護少數民族神話，是對少數民族語言文化的發展和保護。當代中西生態語言文學大量借用神話故事，反思受生態危機威脅的現代文明，形成神話研究潮流。鄂倫春族世代生活在自然資源豐富的大小興安嶺，鄂倫春神話創作圍繞保護生態環境、維護生態平衡主題，呈現對自然生態的眷戀之情。在20世紀下半葉，我國政府針對少數民族文化，在全國范圍內開展了一系列收集、營救和整理工作，其中包括鄂倫春民間語言文學作品，但進展較慢。直至20世紀80年代，鄂倫春族神話才被更多學者關注。本文從生態語言學視角，立足于鄂倫春族聚集區的生態環境，分析鄂倫春神話故事的生態性，在探討保護和傳承民族文化途徑的同時，挖掘鄂倫春神話的時代價值和經濟價值，助力美麗鄉村建設。

一、生態語言學

德國生態學家Haeckel于1896年將“oikos”和“logia”兩個希臘詞合并為“?kologie”（生態學）即“關于自然的經濟的知識”，研究生命有機體和有機環境與無機環境之間復雜的相互關系的科學[2]。到20世紀生態學被運用到其他學科，包括社會學、心理學與語言學[3]，生態語言學也隨之誕生。1972年豪根發表《語言生態學》一文，指出“語言生態學界定為對任何給定語言與其環境之間相互作用的關系的研究”，其中環境不僅包括“自然環境”和“社會環境”也包括“精神心理環境”。他還指出，“語言真正的環境是把它作為一種符碼來使用的社會。語言只是存在于它的運用者的精神中，并且僅僅在與其相關的使用者相互之間，在與自然，亦即在與自然和社會環境相互之間發生作用。”[4]

生態語言學有兩個分支：以語言生態學為代表的“隱喻生態學”和以環境語言學為代表的“批判性生態語言學”[5]。關于兩大分支間的關系，趙奎英曾描述：兩大分支在研究內容上雖有偏頗，但兩者在研究領域上緊密相關又互補。前者著眼于環境對語言的影響，以促進語言多樣性和語言環境生態化；而后者著眼于語言對環境的影響，以促進生態環境保護，改善和生物多樣性。此外，兩大分支擁有共同宗旨：“保護、維護和恢復生物多樣性、語言的多樣性和文化多樣性。”[6]有學者指出：“如果我們不保護和維護語言權利和語言多樣性，將會給我們的文化和生物多樣性帶來災難性后果。”[7]鄂倫春族無本民族文字，前期學者抄錄的神話故事變成該民族獨特的文學思想載體。本文從神話入手，挖掘鄂倫春族文學時代價值，既是對鄂倫春語言的原生態保護，也是傳承和發展鄂倫春民族文化的必要手段。

二、鄂倫春族神話

神話是遠古時期傳統文化產物。當時生產力低下、生存環境惡劣，先民認知能力低下，需要大自然恩賜和族群首領庇佑才能生存。先民對周圍萬物、自然現象、首領以及人類自身狀況等，均無法給出科學合理解釋。因此他們根據自我體驗，發揮想象力，認為自然界和人類相似，具有意志、性格、感情，自然現象中的風雨雷電等皆由神主宰。因此神話蘊含先民對客觀世界的主觀感知，記錄特定歷史時期民族文化傳統及價值取向。神話對于人們的影響，不僅在于其直觀描述自然事物名稱、形象，且有助于思維方式的形成[8]。我國學者在中國神話研究領域多借助漢文典籍，但典籍中極少涉及少數民族神話。少數民族神話以民間口頭流傳最為典型，內容豐富完整，長短不一。最為關鍵的是并無文人學者加工藻飾，呈現方式質樸自然。鄂倫春族神話故事，均來自鄂倫春人口述，最大程度上保證內容的原始性，是鄂倫春族特色文化的鮮明代表。鄂倫春族神話作為特殊文學作品，不僅是民族歷史、社會生活面貌的再現，還引導和強化民眾對本民族的認同，并以獨特方式為人文學科提供資料、依據，是研究鄂倫春民族起源的寶貴資料之一[9]。

“鄂倫春”一詞翻譯成漢語，即“住在森林里的人”。現今主要分布在內蒙古東北部和黑龍江省。該民族人口少、定居晚、生產方式單一，經濟發展落后，因歷史文獻不足及現有文獻缺失，導致民族文化的傳承空間不足。其中，關鍵性因素在于該民族只有語言而無文字，僅憑口耳相傳方式沿襲本民族文化。隨著工業化和城鎮化發展，他們被迫放下獵槍，改變生產和生活方式。這不僅改變了鄂倫春族原有生存狀態，還改變了其民族文化賴以存在的土壤。

鄂倫春神話作為該族民間文學體裁之一，是特定自然環境和人文環境共同作用的產物，篇幅短小且情節單一，但凝結著鄂倫春族先民關于人與自然關系的追溯和體驗，是彌足珍貴的民族文化遺產。目前鄂倫春神話收集最為完整的是《鄂倫春民間故事集成》，該書收入1951年到1996年間流傳在東北大興安嶺一帶鄂倫春民族聚居地的民間故事145則，除寓言和童話故事類12篇，神話共133篇。書中將鄂倫春神話主題分為史說篇（13篇）、信仰篇（7篇）、風情篇（41篇）、情愛片（19篇）、神怪篇（16篇）、地理篇（10篇）、生物篇（27篇）。各主題之間相互交叉融合，如地理篇中包含神怪及情愛內容。本文將依據生態語言學原理，探析該集133篇神話創作主題。

三、鄂倫春神話與其產生的生態環境

（一）生物多樣性決定語言多樣性

生態語言學將語言視為生態系統不可分割的一部分，并將語言多樣性，生物多樣性和生態學原理作為基本理論出發點。此學科對語言與外部環境及其自身環境間的相互依賴和相互作用加以分析和研究。

鄂倫春族是世居我國東北部地區人口最少的民族之一。其先民基于對賴以生存的自然環境和自身的想象，創作出極富民族特色的神話。在《中國各民族神話》中，姚寶瑄[10]將有關鄂倫春神話的15個故事分為四種類型：創世神話、洪水神話、天體神話和英雄神話；在《鄂倫春文學》中，學者將鄂倫春神話類型分為：動物神話、自然神話、起源神話、薩滿神話[11]。《鄂倫春民間故事集成》對鄂倫春神話進一步分類，根據各類占比及描寫主題，將鄂倫春族神話主要描寫對象概括為：自然現象、動物、宗教（祭祀）。

1.自然物象。鄂倫春人屬于我國東北部古老民族缽室韋人的一支。他們世代游獵棲息在大小興安嶺，視線范圍內皆是高山峻嶺、奇山異樹，更能直觀感受急流冰雪、云彩變幻、電閃雷鳴等自然現象。此種生活一方面成就游牧山林文化另一方面為鄂倫春族神話創作提供了現實基礎。此中孕育的淳樸熱情的民族風尚、忠貞不渝的愛情追求以及對神和自然的敬畏之心，同時豐富了鄂倫春神話的內容。

在地理篇中，《山河形成的傳說》《嘎仙洞的傳說》《莫日根山》《線軸山的傳說》等，鄂倫春人將自身生態環境置于神話，展現其獨具特色的民族地理風貌。鄂倫春族依賴狩獵和采集方式，保留部分原始民族生存狀態。與生俱來的好奇心和求知欲，使人們對周圍自然現象充滿想象，“于是不發達的意識造成最初的幻想——‘靈的存在’”[12]。鄂倫春神話將人類起源歸因于“一神五說”，即“神”是天上的神；“五說”為樹皮人說、石人說、鳥人說、泥人說、獸人說。

地理篇中有月亮神傳說，描寫月亮是一位慈善女神，手持大鍋和飯勺，雙目洞察大地，專向饑荒之地布施糧食。外出打獵之人若多日打不到獵物，便會在月夜舉行“加龍那”儀式：將干凈的樺皮盆置于月光下，跪在一旁向月亮叩頭禱告。次日清晨，觀察樺皮盆內有哪種獸毛，即預示能打到此類野獸。“石人說”來自一種記載：無論在狩獵還是遷移中常向巨石祈禱：“石頭老人，保佑我們能打著野獸，老婆孩子都餓不著。”據傳，石頭老人白天是石頭，夜晚即是一堆骨頭。在鄂倫春族人眼中，巨石與人類具有相同的生活和意志[13]。央視鄂倫春民族題材紀錄片《最后的山神》，記錄了獵民狩獵之前在大樹上畫山神祭拜和禱告的畫面。

復雜自然環境賦予鄂倫春族人狩獵為生的生存方式，他們對自然心存敬畏，一山一水、一草一木以及飛禽走獸，皆為鄂倫春神話創作元素。

2.動植物。因鄂倫春族生活在山林，動物生靈與花草樹木也成為民間神話創作者觸手可及的素材。鄂倫春神話中存在大量動物傳說，如生物篇中的《寶馬》《小紅馬》《狼丈夫》《金龜女》以及《常青樹》《懂鳥獸語的獵手》《雙飛鳥的傳說》《鷹的傳說》等；再如信仰篇中《白那查的傳說》《健康保護神的傳說》《大興安嶺的敖包》等。在鄂倫春族神話中虎、熊、狼、雕、馬、狗、鹿、烏力鳥等動物大多具有神性。

鄂倫春神話描述山和樹的形成，從前有個小伙子跨過九十九條河，越過九十九片草原，走到了天邊并發現一只巨鹿。他就抱著巨鹿往上爬了九十九天，摸到了天頂。這時巨鹿以為小伙子到了天上，鹿角不經意地動了動。結果小伙子沒抓住，摔了下來。小伙子和巨鹿變成了山和樹。因此，每當鄂倫春族民在喀爾末草原和山嶺打獵前，均要虔誠祭祀變成山神的小伙子和巨鹿，以求豐收。神話中山和樹的由來，將自然界動植物與人類緊密聯系，反映鄂倫春先民祈盼人與自然和諧相處。

鄂倫春神話中有關“鄂倫春人的起源”也與動物息息相關。鄂倫春族認為，鄂倫春人是猴與人的后代。神話中記載，起初，山里之人都像動物，只不過用兩條腿走路。那時，雌性和雄性分布不均。只有一個年齡較大的雌性人每天在洞里看管食物，其余雄性人則四處覓食，且十分敬重雌性人，尊稱其為“媽媽”。直到有一天，洞里跑去一只雄性猴子，并與雌性人相愛，誕下一男一女兩個孩子。今天的鄂倫春人便是由這對男女繁衍而來。鄂倫春人將祖先視為動物和人類繁衍的后代，可見其內心中對動物的敬畏之心。

動物神話內容反映鄂倫春人原始信仰觀念，即“萬物有靈”。頌揚美德、提倡人與自然萬物和諧相處，一直是鄂倫春神話基調。此外，鄂倫春人也存在圖騰崇拜和祖先崇拜，對熊尤其崇拜。在其行為意識中，熊被視為祖先或長者。在人類起源神話《熊的傳說》和《小伙子和黑母熊的傳說》中解釋人與熊之間的親密關系，實為薩滿教泛靈論概念體現。動物不僅為鄂倫春人生存提供物質供給，同時提供精神慰藉。涉及鄂倫春人與動物之間關系有各種神話。如關于人與熊之間存在血緣關系的記載，此種關系揭示鄂倫春人、動物以及自然環境間的和諧統一關系。

3.宗教。鄂倫春人稱妖怪為“滿蓋”（厲害的意思），而神的種類則很多，均是善良、美和力量的代表。人可憑借智慧和武力與妖怪戰斗，也可借助神的力量和幫助最終戰勝妖怪。一方面，鄂倫春人將宗教思想加上生動的想象力創造出千奇百怪的薩滿教神靈，如信仰篇中太陽神（Dihalabukhan）、月亮神（Beyabukhan）、北斗星（Olen）、風神（Kuleti）和其他神靈，圍繞眾神靈，鄂倫春族神話衍生眾多神話母題。另一方面，形成各種各樣的薩滿儀式，包括春秋儀式、祭太陽神（Dihalabukhan）、祭月亮神（Beyabukhan）、祖先崇拜神、招魂（soul-calling）、祈子（child-praying）、跳神治病（god-jumping）等[13]。關于“北斗星”來源，鄂倫春神話中描述：古時候，一對夫婦居住在興安嶺。男人負責外出打獵，女人在家料理家務。男人從不幫助做家務。當妻子要求分擔家務時，丈夫便抱怨妻子。一次丈夫打了妻子，妻子騎馬帶獵犬負氣出走，饑餓難耐時路過貯藏肉和雜物的倉庫，想去取些吃穿用品，卻發現丈夫追趕過來。驚慌的妻子不想被丈夫逮住，于是從倉庫頂部縱身一躍，本意赴死，不想卻未摔到地上，反而飛升起來。原來，因妻子勤勞善良卻常被丈夫欺壓，于是得到恩都哩（鄂倫春語：天神）相救，并封她為神，負責掌管和保護人間倉庫。再后來，倉庫神升天后變成北斗星。每年除夕、正月初一和八月中秋晚上，鄂倫春族家家戶戶祭拜北斗星，祈求豐收。

綜上所述，鄂倫春族生存環境中的森林、石頭、動物等，均在神話中占有一席之地。生物多樣性決定鄂倫春語言多樣性，創作中才加入各種景觀及動植物描寫，進而形成獨具特色的鄂倫春神話。

（二）語言多樣性有利于維護生物多樣性

勞動是藝術的源泉，但是沒有人們的習慣，感情甚至語言，或者沒有民族歷史發展，就不可能產生任何藝術[14]。在生態語言學中，生物、語言和文化密切相關，均是生活重要組成部分，語言在自然和文化之間起中介作用[15]。生物和語言的多樣性代表生命系統多樣性。因此，保持文字和語言的獨特性，促進人們語言結構健康發展，是維護語言結構、維持生態平衡、社會相對穩定的最重要因素[16]。“每種語言中均有反映當地自然生態的詞匯”，包括當地生態系統的相關知識體系建設。其興衰與所處環境仍是互動的現實關系。故而一種語言瀕臨滅亡，意味著我們不僅失去一種語言，且還失去了語言背后的多種物種[12]。

鄂倫春族人基于森林生存環境和狩獵勞動實踐，創造了豐富多彩的文學及藝術財富。因有語言但無文字，口頭創作成為主要文學形式。鄂倫春人下山定居后，語言環境隨之發生改變。他們融入山下漢族人民的生活，鄂倫春語適用范圍逐步縮小，民族語言瀕臨消失。民族文化最主要傳承介質之一民族語言的消亡，將直接導致其文學的沒落[17]。

現代文明以及科技發展讓人不可能重回原始神話時代，然而問題關鍵在于應以何種思維方式去面對、修復并重啟眼前已趨破碎的文明家園[7]？生態神學家莫爾特曼指出：以前的文明決不是“原始社會時期”文明，也決不是“不發達社會時期”的文明。相反，它是一個非常復雜的平衡系統，也就是說人與自然之間、人與人之間以及人與上帝之間的平衡。[18]語言是民間文學載體。挖掘和弘揚鄂倫春族神話的積極意義，有助于推進實施鄂倫春語言保護，喚起人們生態意識、促進生態文明社會建設。

四、鄂倫春神話生態主題對美麗鄉村建設的啟示

美麗鄉村建設，在于物質文明建設和精神文明建設兩方面。鄂倫春神話語言作為鄂倫春精神文明的重要載體，探究其生態性，是促進少數民族美麗鄉村建設的重要一環。

鄂倫春神話雖是鄂倫春先民對自然界的狹隘認知和幻想產物，但從創作主題及敘事描寫，均反映鄂倫春族民對自然環境的敬畏和愛護。鄂倫春神話不僅利用短小單一故事說明人與自然界的平衡，且倡導人與人、人與自然之間的平等。鄂倫春神話是獨特民族文化、族民生態意識的象征，同時也是美麗鄉村、生態文明建設的精神要素，對于構建人與自然和諧共生的生態社會不無裨益。

一方面生態文明建設規劃和建設可創造必要的生存環境，保持良好的語言運用，實現語言生態建設；另一方面，保持良好的語言和文字生態系統，也可為社會生態文明建設規劃提供重要支持。鄂倫春族語言神話是鄂倫春族先人在生存環境極為困難的條件下，對自然現象和社會生活的原始解釋，是其認識自然、利用自然的精神活動。起源于生活又反作用于生活，是文學作品特質所在，也包括民間文學——神話。從生態語言學角度探析鄂倫春神話創作問題，其中包含保護生態環境、維護生態平衡內容。隨著鄂倫春文化與其他文化融合發展，加強各民族之間文化認同，促進民族文化自信與生態性建設，對于保護、傳承和發展各民族文化具有重要意義。