粉絲偶像“互魅”心理機制研究

欒軼玫

由粉絲—偶像構(gòu)成的中國飯圈文化有兩個本質(zhì)邏輯：“偶像崇拜的逐魅需求”與“資本的操控邏輯”，前者是“粉絲—偶像”關(guān)系的產(chǎn)生初心，后者是“偶像—粉絲”關(guān)系的操控之手。而粉絲—偶像的“互魅”心理機制，是飯圈文化產(chǎn)生的基底原因。

一、偶像崇拜的逐魅需求

“魅”即“魔力”，指使事物具有魅力的要素，同時兼具神秘性與鼓動性，它是人們自然而然形成的一種需求，一方面表現(xiàn)為“主動逐魅”，即當人們對未知無可知時，主動將之神秘化、神圣化，從而激起共同情感（或崇拜或恐懼）并聚到一起，獲得安全感；另一方面表現(xiàn)為“主動賦魅”，即人們?yōu)樽约籂幦≡鲋档男蜗筚Y本與合法權(quán)利而有意營造神秘感、賦予神圣感，通過主動賦魅的方式來獲得人們的關(guān)注與追隨。

1．逐魅是人的內(nèi)生需求

人們對偶像的崇拜即是一種“逐魅”。偶像是具有崇高性和引領性的人格化身，帶有精神圖騰甚而具有宗教意味，能激勵凡人追求理想、完善自我，人們對偶像的崇拜從未停止。與此同時，偶像身上所具有的“魅”是與時俱進的產(chǎn)物，魅的內(nèi)涵與需求隨著政治、文化、技術(shù)、社會生態(tài)的變化而變化。比如中國粉絲的“逐魅”經(jīng)歷了港臺歌星唱片、演唱會的“追星時代”、電視選秀的“超女時代”、二次元網(wǎng)站的“虛擬偶像時代”以及網(wǎng)綜造星的“養(yǎng)成系偶像時代”。粉絲對偶像崇拜在本質(zhì)上并沒有多大改變，改變的是因技術(shù)加權(quán)、賦能帶來的“賦魅”與“逐魅”新方式以及因此而引發(fā)的組織內(nèi)部的權(quán)力重構(gòu)與系統(tǒng)的動態(tài)調(diào)整。

2．逐魅是粉絲的積極習得

對偶像崇拜這種“逐魅”現(xiàn)象，有兩種截然不同的闡釋框架與評價體系，一種認為它是被動的、病態(tài)的、狂熱與非理性的，另一種框架認為粉絲的“逐魅”行為是積極的、主動參與自我建構(gòu)與社會建構(gòu)的一種途徑，富有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造力。

無論哪個時代偶像崇拜都具有“主動選擇”“積極習得”的特點，只不過當下因為新技術(shù)特別是社交媒體給“逐魅”賦能，“偶像—粉絲”可以實現(xiàn)“跨階層交流”與“跨時空共享”，粉絲從而能夠更便捷地參與到飯圈圈層并共同建構(gòu)這一文化樣態(tài)。

飯圈是一個相對閉環(huán)的“想象的共同體”（安德森，2005）。身處其中的偶像被粉絲“賦魅”，通過飯圈通用的打榜、投票、應援等方式建構(gòu)并傳播符合粉絲期待的偶像人設；而身處其中的粉絲則通過建立飯圈、建設飯圈、打造偶像，獲得自我認同與群體認同。粉絲群體是“生產(chǎn)型消費者”，他們主動選擇自己的偶像，并積極習得飯圈文化、群體規(guī)則，通過文本生產(chǎn)、話題制造、活動組織、投票選擇等形式將“飯圈”作為一個生產(chǎn)明星與消費明星一體化的陣地。

二、偶像賦魅是獲得社會資本的方式

飯圈成為商家爭奪的陣地。注意力經(jīng)濟與平臺經(jīng)濟二者合力使得“流量變現(xiàn)”無論對平臺、商家、偶像還是飯圈成員（特別是粉頭）都成為可能（飯圈成員一方面通過集資刷榜讓自己的偶像獲得關(guān)注，獲取更多商業(yè)資源實現(xiàn)間接變現(xiàn)；另一方面也通過自我展示獲取注意力直接變現(xiàn)）。這種“變現(xiàn)”的可能性加劇了利益各方關(guān)于“流量至上”的理念建構(gòu)與規(guī)則設計，而“偶像賦魅”則是其獲得社會資本的方式。

值得注意的是，飯圈的資本邏輯被包裝成情感邏輯對外兜售并成功內(nèi)化：偶像有意識地曝光自己的日常生活，打造鄰家弟妹人設的方式來獲得粉絲的親近感與情感依賴，而實質(zhì)瞄準的是粉絲的消費力與傳播力：氪金大佬負責消費提升，勞工小妹承擔品牌傳播。偶像以包裝過的“擬真呈現(xiàn)”換取粉絲的“真情以對”，從而為自己賺取“真金白銀”；而飯圈成員在這一“追星逐魅”過程中也有意識地強化自己“因愛而來”的情感發(fā)端與“為愛發(fā)電”的氪金合理性；加之，“飯隨愛豆”的心理暗示，飯圈成員從內(nèi)心認定偶像是自己人，偶像的成功即自己的成功，“不能給偶像丟臉，不能讓偶像落淚”這些情感說服成功遮掩了“流量是金”的資本邏輯。

于是，粉絲在“因愛而來”“為愛發(fā)電”“飯隨愛豆”的逐魅需求下，偶像在“真情以對”“友情愛情”“勵志榜樣”的賦魅打造下，“心理動員”在一種粉絲的自覺自愿與偶像的感召催化中“合謀”“合力”促成并最終實現(xiàn)了多場景裂變與多時空疊加。