舞蹈創(chuàng)作中文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)

□魏樹發(fā) 張 萌 吉林藝術(shù)學(xué)院

許多膾炙人口的文學(xué)作品是作家對社會生產(chǎn)生活和人類命運(yùn)的觀察、思考的結(jié)果。舞蹈創(chuàng)作對這些作品進(jìn)行了深度挖掘，用舞蹈將其思想內(nèi)涵和故事內(nèi)容展現(xiàn)出來。這樣創(chuàng)作出來的舞蹈作品具有很強(qiáng)的思想性、藝術(shù)性和文學(xué)性。

一、舞蹈創(chuàng)作中文學(xué)作品的抒情和敘事

早期的舞蹈是文學(xué)的產(chǎn)物，將詩詞改成歌謠，然后配上相應(yīng)的動作，就是舞蹈的雛形。隨著社會的發(fā)展，人們在舞蹈動作與語言藝術(shù)結(jié)合上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。歌舞相伴，既增強(qiáng)了歌曲的魅力，又增強(qiáng)了舞蹈的表現(xiàn)力和感染力。如今，歌舞表演已經(jīng)成為大眾最喜愛的藝術(shù)形式之一。很多時(shí)候，為了表現(xiàn)歌曲，還會圍繞歌曲內(nèi)容、意境和旋律進(jìn)行舞蹈編排。舞蹈語言有“意”和“象”。其中，舞蹈的“意”指舞蹈肢體動作包括呼氣、身段、步法等所傳達(dá)的內(nèi)涵。舞蹈語言的“象”指舞蹈肢體動作的外在形態(tài)，動作是“象”的基本因子，舞蹈的技巧、風(fēng)格決定了舞蹈的“象”。舞蹈藝術(shù)用“意”“象”代替文字進(jìn)行情感表達(dá)。舞蹈“意”“象”的表達(dá)都要以歌詞意境為基礎(chǔ)。作為一種肢體藝術(shù)，從本質(zhì)上講，舞蹈就是舞蹈演員將編導(dǎo)的想象和創(chuàng)作成果借助肢體語言表達(dá)出來。舞蹈編導(dǎo)要根據(jù)舞蹈的性質(zhì)、風(fēng)格來進(jìn)行舞蹈動作編排，同時(shí)要認(rèn)真考慮如何借助肢體語言去準(zhǔn)確表達(dá)舞蹈的情感和意義，然后提煉、編排動作，借助可視的肢體語言將舞蹈內(nèi)涵和意蘊(yùn)表達(dá)出來。例如，改編自文學(xué)作品《雷雨》的舞劇《繁漪》，通過準(zhǔn)確的舞蹈動作將作品人物掙扎痛苦的情緒傳遞給了觀眾，受到了觀眾的一致好評。

二、舞蹈創(chuàng)作中文學(xué)作品的虛擬象征和假設(shè)

舞蹈藝術(shù)來源于生活，每個(gè)舞蹈都有其明確而特定的內(nèi)涵，即舞蹈的產(chǎn)生由敘事開始，終止于表演。舞蹈也是一種抒情方式，舞蹈情感無論是悲是喜、是愛是恨，都要借助舞蹈動作表現(xiàn)出來。舞蹈動作，是舞蹈編導(dǎo)加工、創(chuàng)作的結(jié)果，也是舞蹈抒情、敘事的二次轉(zhuǎn)化。在創(chuàng)作舞蹈中，創(chuàng)作者要以舞蹈的眼睛去觀察生活，要善于想象舞蹈內(nèi)容、意境的動作感，還要具有豐富的想象力和超強(qiáng)的模仿能力，要善于將自己對舞蹈的感受以動作的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化和表現(xiàn)。由于舞蹈編導(dǎo)所能應(yīng)用的道具非常簡單，加上人體具有極限性，舞蹈編導(dǎo)只能借助象征和比擬的手法賦予一些動作更多的意義，舞蹈藝術(shù)也因此具有了虛擬和象征特征。例如，在舞蹈《咱爸咱媽》中，舞蹈編導(dǎo)賦予了“一根竹竿”精神擔(dān)子的象征意義，夫妻從青絲到白發(fā)，貫穿著他們的生活的始終是那根竹竿——那副人生的擔(dān)子和責(zé)任，這份虛擬并具有象征意義的竹竿在平凡中給人以震撼。又如，三人舞《繩波》采用的道具是一條繩子，隨著舞蹈情節(jié)的發(fā)展，它比擬、象征著不同的事件和意義。舞蹈雖然只有幾分鐘，卻用虛擬、象征的手法激起了觀眾感情的波瀾：父母離異，孩子怎么辦？身為父母的觀眾，應(yīng)該怎樣去盡自己的義務(wù)？其舞蹈構(gòu)思哲理詩般的立意，耐人尋味。

三、舞蹈創(chuàng)作中文學(xué)作品的寓意和哲理

舞蹈是美的藝術(shù)，很多舞蹈作品有著深刻的哲理內(nèi)涵。舞蹈也是一種人文語言，舞蹈自誕生之日起，就以自己獨(dú)特的形式講述著人間滄桑。在古老的發(fā)展歷程中，在汲取了豐富的智慧后，舞蹈藝術(shù)形成了豐富的文化內(nèi)涵，也肩負(fù)起了以情啟真、以情揚(yáng)善、以情喚美的文化使命。真、善、美是舞蹈藝術(shù)的最高境界，也是舞蹈創(chuàng)作的意義。以舞蹈藝術(shù)為載體弘揚(yáng)真、善、美，是人們最易于接受的說教形式之一。在舞蹈創(chuàng)作中，舞蹈編導(dǎo)應(yīng)根據(jù)舞蹈的價(jià)值追求，講述能喚起美的期望和想象的故事，將生活中的真、善、美凝聚到一起，將自己的人生態(tài)度和道德評價(jià)滲透到舞蹈藝術(shù)作品中，從而賦予舞蹈豐富的哲理和寓意。用文學(xué)的語言來講，這就是托物言志。例如，舞蹈《饑火》講述了一位骨瘦如柴的饑民被半封建半殖民地社會剝奪得一無所有，不僅不甘屈服反而嗤之以鼻，最終倒在了富人窗下的故事。這部作品之所以感人至深，就是因?yàn)樗哉鎸?shí)、鮮明的人物形象再現(xiàn)了唐代詩人杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的深刻思想。又如，在蒙古族《馬刀舞》中，舞者以豪邁、剛勁而充滿民族氣質(zhì)的舞姿，在刀光劍影的群舞構(gòu)圖中刻畫了民族英雄形象。

人類歷史發(fā)展至今，已經(jīng)形成了更加豐富多彩的藝術(shù)形式。這些不同的藝術(shù)形式隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展，任何一種藝術(shù)形式都不能被替代，它們相輔相成、相互依存。舞蹈和文學(xué)作品存在著密不可分的關(guān)系，都以各自不同的形態(tài)和方式反映著社會生活，發(fā)揮著各自的藝術(shù)價(jià)值，起著各自不同的社會作用，滿足著人民群眾的欣賞需求。因此，在發(fā)展舞蹈藝術(shù)時(shí)，創(chuàng)作者要重視舞蹈和文學(xué)作品之間的這種關(guān)系，不斷提升自身的文學(xué)素養(yǎng)，從而游刃有余地將二者結(jié)合起來，為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供更為廣闊的空間。